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Vincent Planel (CV)
Anthropologue indépendant abordant les questions moyen-orientales
sous l’angle des rapports entre islam et sciences sociales.
Code couleur……… Comprendre Explorer Valoriser ………Théologie
Le carrefour de Hawdh al-Ashraf, au centre de Taez, en 2003.
Cadre de mon enquête dans les années 2000, puis symbole de la division du pays.
« Seigneur! dit Abraham, Montre-moi comme tu ressuscites les morts… » (Verset 2:260)
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L’histoire se passe bien avant la guerre, en amont même des révolutions de l’année 2011. Dans le Yémen des années 2000, je suis un jeune chercheur qui croit à « l’homosexualité des Yéménites », ou du moins à leur part d’homosexualité. Un jeune chercheur qui a voulu faire de l’ethnographie* réflexive* : cesser d’enfermer les Yéménites dans des explications culturalistes, leur appliquer les outils que nous nous appliquons à nous-mêmes. Mais au fil de l’analyse, en déconstruisant peu à peu cette hypothèse de « l’homoérotisme »*, j’exhume un non-dit beaucoup plus large. Et voilà qu’en 2011, Taez prend la tête de la révolution…
Pourtant deux ans plus tard (2013), je dois finalement me résoudre à abandonner cette thèse. Personne n’a voulu croire que le soulèvement de cette ville présageait pour nous tous un basculement bien plus profond.
Pour me remettre à écrire, en décembre 2017, j’ai dû d’abord me libérer du chantier de ma thèse : mettre en ligne ébauches de chapitres, journal de terrain, images conservées pudiquement. Après trois ans de guerre au Yémen - mais aussi en plein mouvement « Me too » et peu après mon pèlerinage à la Mecque – j’ai décidé que la honte devait changer de camps.
Depuis janvier 2022, la technologie « wiki » m'aide à faire des liens et à structurer l'ensemble par catégories :
Code couleur, notices et glossaire.
● Comprendre mon expérience dans le Yémen des années 2000…
● Explorer l'histoire du monde et les structures anthropologiques…
● Valoriser mes idées dans la France contemporaine après le mouvement Gilet Jaune…
⇒ Repenser la Théologie monothéiste et refonder la neutralité laïque…
…en relisant aujourd'hui La Nature et la Pensée (1979),
testament intellectuel de l’anthropologue Gregory Bateson (1904-1980).
Le code couleur
La tautologie de mon enquête
Le coucou savoyard (un système cybernétique simple)
Islam et scientificité des sciences sociales
Sommaire intersexuation 
Autres notices du wiki
Glossaire : Abduction Alliance Alliance d’enquête Anthropologie Anthropologie de l'islam Archéologie Binarisme Cartésianisme Cumulativité Cybernétique Djihadisme Double contrainte Dualisme Épistémologie Esprit Essentialisme Ethnologie Ethnographie Europe Explication Féminisme Hanbalisme Homoérotisme Homologie Homosexuel Honneur Hystérésis Idolâtrie Incarnation Indigène Intégration Intersexuation Islam Littéraire Logos Mamelouk Matrice monothéiste Métacommunication Microhistoire Modèle d’Ising Modernité Objectivisme Observation participante Occident Ontogenèse Orient Philosophie Postcolonial Printemps arabe Prophète Raison Réductionnisme Réflexivité Rupture de symétrie Science Segmentarité Structure Social Sociologie Syllogisme Tautologie Transitions de phase Type logique
L'incendie de 2007 (scène d'introduction). Cette section restitue la complexité d'une situation ethnographique, à partir de 4 index (Personnes, Moments, Contextes, Processus). Je consacre un effort particulier à la reprise de mon premier terrain (2003) : pourquoi l'homosexualité présumée de l'observateur s'impose-t-elle dès nos premiers échanges comme une intrigue tacite, impossible à verbaliser, qui m'amène à « botter en touche » (octobre 2003). Intrigue souterraine dans mes premières études (2004, 2005), explicite à partir de 2006, elle se dissipe presque totalement après ma conversion (2007) - si ce n'est par l'effet de cette thèse inachevée, d'où mon retrait ultime du pays (fin 2010). Pourtant, le milieu académique n'aura de cesse de me reprocher mon « implication personnelle excessive »…
À force d’efforts pour négocier théoriquement mon approche dans le monde académique, pour surmonter un malentendu en fait structurel (lié à ma formation scientifique initiale), et contraint finalement d'enseigner les mathématiques, j'ai conçu peu à peu les grandes lignes d’une anthropologie de l’Europe*, et de l’institution universitaire elle-même.
En connivence avec quelques (1) auteurs de référence, je mène des (2) excursions en pirate vers quelques grandes questions historiques, risque quelques (3) éclairages sur l’actualité géopolitique, et tente d’avancer quelques (4) propositions générales, quant à ce que j’appelle « matrice monothéiste ».
Je m’autorise dans cette démarche de Gregory Bateson, grand anthropologue du XXe siècle que je tire vers les problématiques du XXIe : une relecture organique de l’histoire des idées, éclairant le rôle de l'Islam* et de la civilisation monothéiste comme métacontexte* (plutôt qu'une succession de « petits génies » médiévaux, censés avoir été des Descartes et des Newton avant l’heure - on cite toujours les mêmes : Avicenne, Averroès, Ibn Khaldoun…).
Début 2014 je décide de m’installer à Sète, petite ville portuaire près de Montpellier, où j’ai un peu de famille et où vit une importante communauté musulmane (essentiellement d’origine marocaine). N'ayant connu jusque là que la tour d’ivoire académique et une immersion dans la société yéménite strictement individuelle, je constate la difficulté de m’articuler aux savoirs-faire existants dans le domaine du travail social et socio-culturel. J’entame néanmoins en 2016, en lien avec les tragédies qui frappent alors la société française, une formation en droit sur les questions de laïcité, et poursuis ma formation autodidacte en théologie monothéiste comparée. Fin 2018, peu après ma reprise d’écriture, l’irruption du mouvement Gilet Jaune me ramène vers l’engagement citoyen.
Cette section rassemble un certain nombre de propositions (laïcité, genre, social, institutions…), formulées à partir de cette ville à taille humaine, société française en modèle réduit. Ma période sétoise se conclut par ma tentative d'expatriation en Arabie Saoudite (2022).
| Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale* spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes* : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale* nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté. Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension monothéiste de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement intellectuel des musulmans diplômés. Malgré une formation très insuffisante en sciences islamiques, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite ('aqîda), partant des exigences spécifiques de l’engagement intellectuel dans la description et l’analyse du réel. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder l'hypothèse du Social* de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi. |
Modèle(s). Dans sa phase de construction (isolé dans la société yéménite), le coeur théorique de ma recherche était une combinaison des études de genre et de la physique des transitions de phase*. D’où le code couleur avec les spins « up » (↑) et « down » (↓), mais aussi la possibilité d’une échappée (○). À la faveur de ma conversion au retrait (après 2007), ce modèle a finalement convergé vers une anthropologie batesonienne* (c’est-à-dire biologique) de la matrice monothéiste*.
