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Vincent Planel
Anthropologue indépendant abordant les questions moyen-orientales
sous l’angle des rapports entre islam et sciences sociales (CV).
Code couleur……… Comprendre Explorer Valoriser ………Théologie
Le carrefour de Hawdh al-Ashraf au centre de Taez : cadre de mon enquête au Yémen dans les années 2000, puis symbole de la division du pays (photos de 2003 et 2015).
« Seigneur! dit Abraham, Montre-moi comme tu ressuscites les morts… » (Verset 2:260)
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À l’âge de 27 ans, alors que je me trouvais sur le terrain et que j’entamais ma troisième année de thèse, j’ai considéré qu’il était de ma responsabilité d’anthropologue de me convertir à l’islam, avant de me retirer pour rédiger (septembre 2007).
Depuis le premier jour j’avais dit aux Yéménites qu’ils se trompaient : rien ne m’empêchait d’être musulman dans mon pays, mais j’étais engagé dans une démarche de sciences sociales, je n’étais juste pas venu pour ça - est-ce qu’on pouvait parler d’autre chose ? J’avais gardé cette posture pendant toute mon enquête, mais quatre ans plus tard je ne pouvais plus en ignorer les effets. Pour en sortir par le haut, je devais en tirer les conséquences.
Je parle donc bien d’une responsabilité d’anthropologue. Ma conversion à l’islam était un acte ethnographique* lucide et mûrement réfléchi, qui n’avait rien de « privé » au sens psychologique du terme. Une responsabilité, compte-tenu de ce que j’observais de la situation à l’époque, des rapports de cette société avec l’observateur ; compte-tenu aussi de la méthodologie employée, des principes revendiqués par les sciences sociales - de leur féminisation aussi, qui n’est pas sans conséquences sur la relation d’enquête*. Compte-tenu des principes célébrés par l’État Français lui-même, concernant l’égalité des citoyens de confession musulmane, et l’universalisme de sa culture intellectuelle.
Commence alors une autre histoire, comme le retour d’Ulysse toujours retardé par les dieux : une succession de déboires ridicules, odyssée française pas vraiment glorieuse, mais de toute façon le Yémen dans la même période sombrait dans le chaos.
En décembre 2017, j'ai finalement repris l’écriture à travers ce site.
Depuis janvier 2022, la technologie « wiki » m'aide à faire des liens et à structurer l'ensemble par catégories :
Code couleur, notices et glossaire.
● Comprendre mon expérience dans le Yémen des années 2000…
● Explorer l'histoire du monde et les structures anthropologiques…
● Valoriser mes idées dans la France contemporaine après le mouvement Gilet Jaune.
est un outil de travail et de réflexion.
Pour mes propositions de formation, médiation et conseil, voir le site Orient-laicité.fr
Le code couleur
La tautologie de mon enquête ⇒ 
Le coucou savoyard (un système cybernétique simple)
Frayer vers l’Islam un nouveau chemin de sciences sociales
Autres notices du wiki
Glossaire : Abduction Alliance Alliance d’enquête Anthropologie Anthropologie de l'islam Archéologie Binarisme Cartésianisme Cumulativité Cybernétique Djihadisme Double contrainte Dualisme Épistémologie Esprit Essentialisme Ethnologie Ethnographie Europe Explication Féminisme Hanbalisme Homoérotisme Homologie Homosexuel Honneur Hystérésis Idolâtrie Incarnation Indigène Intégration Intersexuation Islam Littéraire Logos Mamelouk Matrice monothéiste Métacommunication Microhistoire Modèle d’Ising Modernité Multisite Musulman diplômé Objectivisme Observation participante Occident Ontogenèse Orient Philosophie Postcolonial Printemps arabe Prophète Raison Réductionnisme Réflexivité Rupture de symétrie Science Segmentarité Sionisme Structure Social Sociologie Syllogisme Tautologie Transitions de phase Type logique Université
À partir de 2003 et pendant une dizaine d’années, j’ai mené une enquête anthropologique par immersion dans un petit quartier au centre de Taez, la troisième ville du Yémen. Mon travail portait sur les mutations sociales et l’évolution du sens de l’honneur, appréhendé par les pratiques de la sociabilité masculine, et en particulier leur dimension « genrée » (vulgarité, féminisation de l’interlocuteur, boutades homoérotiques - voir résumé de 2008).
Cette section s'organise autour d'éléments rendus publics après décembre 2017, quant aux circonstances de mon premier passage à l'écriture (octobre 2003). Elle restitue la complexité d'une situation ethnographique à partir de 4 index : Personnes, Moments, Contextes, Processus.
Quand Ziad parle à Facebook
(mars 2024)
À force d’efforts pour négocier théoriquement mon approche dans le monde académique, pour surmonter un malentendu en fait structurel (lié à ma formation scientifique initiale), et contraint finalement d'enseigner les mathématiques, j'ai conçu peu à peu les grandes lignes d’une anthropologie de l’Europe*, et de l’institution universitaire elle-même.
En connivence avec quelques (1) auteurs de référence, je mène des (2) excursions en pirate vers quelques grandes questions historiques, risque quelques (3) éclairages sur l’actualité géopolitique, et tente d’avancer quelques (4) propositions générales, quant à ce que j’appelle « matrice monothéiste ».
Je m’autorise dans cette démarche de Gregory Bateson, grand anthropologue du XXe siècle que je tire vers les problématiques du XXIe : une relecture organique de l’histoire des idées, éclairant le rôle de l'Islam* et de la civilisation monothéiste comme métacontexte* (plutôt qu'une succession de « petits génies » médiévaux, censés avoir été des Descartes et des Newton avant l’heure - on cite toujours les mêmes : Avicenne, Averroès, Ibn Khaldoun…).
Refonder la neutralité laïque de la théologie monothéiste, en relisant aujourd'hui La Nature et la Pensée (1979),
testament intellectuel de l’anthropologue Gregory Bateson (1904-1980).
Début 2014 je décide de m’installer à Sète, petite ville portuaire près de Montpellier, où j’ai un peu de famille et où vit une importante communauté musulmane (essentiellement d’origine marocaine). N'ayant connu jusque là que la tour d’ivoire académique et une immersion dans la société yéménite strictement individuelle, je constate la difficulté de m’articuler aux savoirs-faire existants dans le domaine du travail social et socio-culturel. J’entame néanmoins en 2016, en lien avec les tragédies qui frappent alors la société française, une formation en droit sur les questions de laïcité, et poursuis ma formation autodidacte en théologie monothéiste comparée. Fin 2018, peu après ma reprise d’écriture, l’irruption du mouvement Gilet Jaune me ramène vers l’engagement citoyen.
Cette section rassemble un certain nombre de propositions (laïcité, genre, social, institutions…), formulées à partir de cette ville à taille humaine, société française en modèle réduit. Ma période sétoise se conclut par ma tentative d'expatriation en Arabie Saoudite (2022).
| Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale* spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes* : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale* nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté. Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension monothéiste de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement intellectuel des musulmans diplômés. Malgré une formation très insuffisante en sciences islamiques, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite ('aqîda), partant des exigences spécifiques de l’engagement intellectuel dans la description et l’analyse du réel. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder l'hypothèse du Social* de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi. |
Modèle(s). Dans sa phase de construction (isolé dans la société yéménite), le coeur théorique de ma recherche était une combinaison des études de genre et de la physique des transitions de phase*. D’où le code couleur avec les spins « up » (↑) et « down » (↓), mais aussi la possibilité d’une échappée (○). À la faveur de ma conversion au retrait (après 2007), ce modèle a finalement convergé vers une anthropologie batesonienne* (c’est-à-dire biologique) de la matrice monothéiste*.