Chronologie succincte

● À l’automne 2001, je décide de me convertir à l’anthropologie - sans doute par comble d’ignorance et d’iniquité. J’étais normalien, étudiant en maîtrise de physique, mais j’apprenais l’arabe depuis ma première année de prépa (1998-1999) et pratiquais la photographie depuis l’adolescence. Premier voyage au Yémen en juillet 2001, à l’occasion d’un stage linguistique avec la classe d’arabe de l’ENS. Les attentats du 11 septembre me décident à franchir le pas…
● En juillet 2003 je pars sur le terrain à Taez, la Capitale de l’éducation. À la mi-août je rencontre Ziad al-Khodshy, jeune expert comptable, qui accepte finalement de me socialiser dans son quartier parmi ses amis d’enfance. Ma démarche d’observation participante*, symétrique et expérimentale, provoque en septembre un mini-soulèvement des jeunes du quartier, dans lequel Ziad perd la face.
Mon séjour se termine par un incompréhensible rapport homosexuel, dans la Capitale Sanaa (octobre 2003).
● En juin 2004 je soutiens mon mémoire de maîtrise. « Un anthropologue est né », s’exclame le Président du Jury. Fragilisé par une rupture amoureuse, préparant mon retour à Taez avec appréhension, je décide que je suis homosexuel*, et mon appréhension s’évanouit brusquement.
Seconde enquête consacrée aux migrants misérables stationnés sur le carrefour, population que je ne remarquais même pas l’année précédente.
● En 2006 je m’installe à Taez pour six mois. Confronté d’une part à la déchéance de Ziad, d’autre part à des rumeurs infamantes propagées sur mon compte, je finis par centrer ma thèse sur la thématique du genre et de « l’homoérotisme »*.
● En 2007, rattrapé par les contradictions de cette démarche (notamment avec l'incendie), je me convertis à l’islam.
● En 2008, je noue une alliance avec Yazid al-Khodshy, le jeune frère de Ziad, qui se lancera bientôt en politique.
● En 2009, Yazid me propose de construire une pièce à l’étage.
● En 2010, l’enlisement de ma thèse provoque ma rupture avec Yazid. Retrait du pays, contre son engagement tacite à ne plus interner Ziad.
Quelques semaines plus tard, Taez prend la tête du Printemps Yéménite.

Mars 2006 : à travers ces idoles préislamiques improvisées, Ziad dénonce la corruption intellectuelle de son milieu.
Jusqu’à ce jour, la reconnaissance de notre histoire est empêchée par l’idolâtrie* de l’islam* par les sciences sociales*, et des sciences sociales par les musulmans. Depuis l'enlisement de la Révolution (2012), Ziad appelle au christianisme dans les rues de Taez.

Taez.fr n’est pas, comme on pourrait s’y attendre, un hommage à la ville ou une association d’exilés. Taez.fr fait référence à une relation ethnographique* qui ne m’appartient pas en propre, mais qui m’a été confiée. Car la relation ethnographique est un dépôt, une amâna. Elle est toujours chargée d’une certaine gravité, dépassant les vies personnelles qui y sont engagées. L’Orientalisme de l’époque coloniale était étroitement encadré par les missions chrétiennes et par l’armée, et il y avait là en ce sens une certaine logique. À ces contraintes, l’époque postcoloniale a substitué l’exigence réflexive*, par comble d’ignorance et d’iniquité très certainement. À nous de nous en montrer dignes.