Cette section porte sur l’histoire des idées, mais trouve son origine dans mon échec académique.

Pourquoi donc n’ai-je pas pu rédiger cette thèse? Pas pour telle ou telle cause accidentelle, mais pour des raisons structurelles, et parce que je cherchais à construire une étude scientifique : j’entendais aboutir à des conclusions solides, à partir d’un fondement empirique clairement identifié. Or de mois en mois, à mesure que j’avançais dans l’analyse et le traitement de mes matériaux, les hypothèses sociologiques se vidaient une à une de leur contenu, pour ne laisser finalement que la honte, la centralité de ma honte. Une honte en partie personnelle, bien évidemment, mais aussi en grande partie professionnelle, qui engageait la discipline, l’institution universitaire.

Or mes interlocuteurs académiques refusaient de regarder frontalement mes matériaux les plus éloquents, notamment les plus tardifs, qui mettaient cette honte en abîme grâce à la complicité retrouvée de mes interlocuteurs (voir L’expédition à Hammam Kresh ou le film de mes adieux à Taez, en septembre et novembre 2008 respectivement). Face à mon analyse systémique familiale (E&3F), qui détaillait pourquoi et comment mon enquête avait contribué au décrochement de Ziad, ils refusaient d’entrer dans sa logique, avec des arguments du type « Il serait devenu fou de toute façon ». Or raconter cette histoire n’était pas un but en soi, plutôt une porte d’entrée pour comprendre un système. Un système qui, depuis le basculement de 2011, était en train de détruire le pays tout entier…

C’est dans ces années que j’ai commencé à plonger dans les structures historiques : la genèse de la théologie musulmane en tant que processus organique (à partir du travail d’Ovamir Anjum). Et dans cette ontogenèse*, à quel moment situer le bourgeonnement de l’institution universitaire, l’émergence de l’Europe. C’est ainsi que mon petit modèle interactionniste (Théorème de l'enchantement ethnographique) a évolué peu à peu vers la notion de matrice monothéiste (l'Islam comme un métacontexte de l'histoire des idées européennes), rendant possible d’autres explorations encore (notamment vers l’histoire chrétienne).