L’enjeu

Entre islam* et Occident*, il existe une relation tacitement admise, inscrite dans les structures* discursives de chaque époque considérée.

• L’ère coloniale supposait une telle relation : dans le langage ordinaire, « musulman » désignait une catégorie juridique, ce qu’on a beaucoup de mal à imaginer aujourd’hui.
• Depuis 1945, « musulman » est essentiellement une catégorie de sciences sociales, étroitement liée à la notion de culture : c’est un ensemble de représentations héritées, reconnues comme indissociables de ce que des personnes sont, selon la règle du jeu postcoloniale* du « droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ».
  Cette définition tacite de l’islam est commune aux discours produits en France, en sociologie notamment, et à ceux produits par les musulmans eux-mêmes, quant à l’ordre du monde « non-musulman ».
• Aujourd’hui, l’équation entre « islam » et « terroriste » nous dit quelque chose de notre ère postcoloniale tardive, que nous n’arrivons pas encore à formuler, mais qui est manifestement lié à la perte du leadership occidental.

Nulle doute qu’il en sortira une nouvelle relation tacitement admise entre ces deux entités. Que sera-t-elle ? Je n’en sais pas grand chose.

⇒ Sur ce site, ma stratégie intellectuelle se limite à inverser la relation actuellement admise, sur la base d’une réflexion d’épistémologie et de sciences sociales, empiriquement située (ce qu’on appelle ethnographie*).

Cet objectif général était déjà manifeste dans l’analyse de mon terrain yéménite (théorème de l’enchantement ethnographique, formulé vers 2008) et dans l’exploration de l’Histoire (l’Islam comme méta-contexte de l’histoire des idées européennes, formulé vers 2018).
Je le formule ici un peu plus clairement, en lien avec les évolutions géopolitiques récentes (guerre d’Ukraine), et l’avancement de mon propre travail (analyse de l’incident inaugural d’octobre 2003).

Inverser la relation entre islam et Occident, cela produit un certain nombre de paradoxes, qui nous confrontent à des erreurs de types logiques*, des impensés structurels, qui organisent notre quotidien. Cela permet de repenser ces deux entités au sein d'une écologie mentale*, et de relever les défis de notre temps, associés notamment à la civilisation cybernétique*.