On retient souvent une enquête sur l’homoérotisme* au Yémen, débouchant sur une conversion à l'islam. Merci cependant de ne pas perdre de vue la problématique sous-jacente :

En amont de l’enquête

1998-1999 : dans le contexte bien particulier de la classe préparatoire scientifique, expérience antérieure d’une forme de « charisme scolaire », circonstances de mes premiers pas dans l’apprentissage de l’arabe.

2001-2004 : soutien de Florence Weber (directrice des sciences sociales à l’ENS, dotée d’une certaine vision quant à la scientificité des sciences sociales), qui s’investit personnellement dans ma reconversion depuis la physique, et qui jouera un rôle-clé dans la réussite de ma maîtrise.

2003 : naissance avec Ziad, sur la seule base de notre affinité partagée pour la pensée formelle, d’une complicité intellectuelle située. Retournement inattendu (printemps arabe dans un verre d’eau) dans lequel Ziad perd la face.

Au cours de l’enquête

Tâtonnements du paradigme employé dans la reprise scientifique de mon premier terrain.

2004-2005 : en DEA, première tentative par l’histoire sociale et la microhistoire* (comment les interactions génèrent les frontières sociales, et inversement), avec influence explicite des modèles issus de la physique des transitions de phase* - mais aucune mention explicite des problématiques du genre.
L’approche ne convainc pas Jocelyne Dakhlia (historienne et anthropologue de formation littéraire), qui se persuade même que je ne compte pas travailler avec elle en thèse (d’où une soutenance catastrophique - sans conséquence car j’ai une bourse de Normalien de toute façon). De ce quiproquo, nos rapports sortent finalement renforcés.

2005-2006 : explicitation des problématiques du genre dans le compte-rendu de mon troisième terrain (fin de première année de thèse), avec confession quant à l’issue de mon premier terrain, et autocritique rétrospective sur mes velléités de modélisation. Mais ce troisième terrain fait véritablement sortir Ziad de ses gonds…

2006-2007 : année passée en France : un semestre d’enseignement puis synthèse des travaux existants sur l’homoérotisme. Janvier 2007 : internement de Ziad par sa propre famille, dans le contexte de la mort de Nabil.
19 août 2007 : Ziad se venge des électrochocs en mettant le feu à la maison, le jour de mon quatrième retour (séjour de rédaction). Conversion à l’islam et fin des observations.

En aval de l’enquête

2008-2009 : pour « dé-psychiatriser » le cas de Ziad, analyse rétrospective globale selon la perspective systémique de Gregory Bateson :
- interférences entre la systémique familiale de Ziad et la situation sociale locale (cf L’ethnologue et les trois frères de Taez).
- interférences entre le clivage méthodologique (Weber/Dakhlia) et ma propre systémique familiale (mère/grand-mère paternelle), à titre d’auto-analyse.

Alliance avec Yazid, qui perçoit la dimension politique de ma démarche.
⇒ Depuis cette époque, je cherche un interlocuteur scientifique (sociologue et/ou musulman) disposé à envisager cette petite histoire - Florence Weber et Jocelyne Dakhlia étant disposées à participer au jury (sans doute jusqu’à ce jour) - sans la réduire à une « histoire personnelle », pour en tirer les enseignements qu’il convient, surtout après le basculement de 2011.
Mais depuis cette époque, je ne trouve pas…

Tu proposes quoi ?

Rien de plus que le pari qui était le mien au départ : refonder la scientificité des sciences sociales par une alliance scientifique avec l’islam.

Depuis décembre 2017, je prends le parti d’expliciter l’incident d’octobre 2003. Comment comprendre que les sciences humaines, qui se réclament aussi bruyamment de leur féminisme, soient paralysées par une simple interaction sexuelle placée au bon endroit, condamnant accessoirement deux familles au malheur…
Je suis un circumstantial activist. Je ne propose rien d’autre que de ne pas mettre cette histoire sous le tapis.