« Ho, les gens ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle et vous avons désignés en nations et tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. » (Coran 49:13)

Objectif 2023 : mettre en valeur la cohérence théorique de ce wiki, à travers une théorie critique de l’intersexuation : synthèse entre la critique batesonienne* et la morale islamique de la différence des sexes*, construite autour de la notion arabe de takhannuth (traduit par « intersexuation »).
À la base, j'avais fait une page “intersexuation” par sous-section de Comprendre (personnes, moments, contextes, processus).
J'étends maintenant l'idée à l'ensemble du wiki :
Page intersexuation ⇒ Page intersexuation du dossier en cours.
Sommaire intersexuation ⇒ ramène au sommaire ci-dessous.

Je tâtonne vers une terminologie arabe/français adaptée, construite à partir du couple (kh-n-th / intersexuation). D’un point de vue de la grammaire arabe, il faut sélectionner la bonne forme dérivée, en tenant compte à la fois des contraintes de sens et des contraintes de bienséance, selon les usages scientifiques et dialectaux. Il faut ensuite choisir les traductions françaises adaptées, en tenant compte des différentes susceptibilités. Ce socle terminologique a donc vocation à être ajusté…

Sommaire intersexuation

〘 يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا 〙Sommaire intersexuation

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Vers une problématisation renouvelée de la féminisation.
La féminisation des sciences sociales est un processus historique dont cette recherche est entièrement tributaire - notamment à travers deux chercheuses qui m’ont soutenu à deux étapes cruciales de sa construction :

  • Florence Weber, pionnière d’une réflexivité d’enquête* dérivée de la critique féministe, et qui était ma tutrice à l’époque de ma maîtrise (2003-2004) ;
  • Jocelyne Dakhlia, ma directrice de thèse de 2004 à 2012, qui s’est distinguée par une approche de l’histoire culturelle arabe par son versant féminin.

Sans ces deux interlocutrices, je n’aurais absolument pas pu développer cette recherche, ni construire les matériaux que je rapporte : le point de vue n’existerait pas.
En même temps, le point de vue existe aussi parce que je l’ai porté sur le terrain. Notamment à un moment où les Yéménites, qui en percevaient parfaitement la dimension féministe, m’ont mis au défi de joindre le geste à la parole. Il y a une dimension féminine à cette alliance*, à travers Maryam, la figure tutélaire du clan. Dimension féminine qui précède toute problématisation féministe, qui en est la condition de possibilité. Ce serait trahir la critique féministe que de faire l’impasse sur ces conditions réelles, leurs conséquences pour mes interlocuteurs et pour leurs familles.
À un certain stade, la féminisation des sciences sociales doit être mise à l’épreuve sur une base épistémologique* - pas seulement sur des critères d’égalité, trop étroitement liés au projet politique de la modernité* européenne. C’est l’objet de cette « théorie critique de l’intersexuation », qui s’esquisse ici peu à peu, et dont je compte qu’elle ouvrira des alliances stratégiques nouvelles pour nous sortir de l’impasse.

L’épreuve homosexuelle (ابتلاء الاختناث), ou la possibilité du sujet musulman