Fondamentaux (HIC)

On posera en outre quelques faits historiques fondamentaux, resitués au tableau lors de chaque cours.

Les « racines grecques » de l’identité européenne

L’identification de l’Europe occidentale au paganisme de l’antiquité grecque et à sa philosophie, par dessus la chrétienté latine du Moyen-Âge : une fiction historique au fondement de notre identité collective depuis la Renaissance, qui a structuré les rhétoriques de la Guerre froide, puis celles du « Choc des Civilisations ».

On rappellera les conquêtes d’Alexandre le Grand (m.-323), l’élève d’Aristote, qui diffuse la pensée philosophique grecque dans une aire géographique allant de la méditerranée jusqu’aux rives de l’Indus (Pakistan actuel), mais meurt avant d’avoir conquis l’Arabie…
⇒ objet de fascination pour les premiers empires musulmans, et d’interrogation ambivalente : c’est la non-identification qui triomphe finalement, du moins dans la sphère religieuse (Ibn Hanbal face à l’inquisition mu’tazilite en 218H).
⇒ adopté comme modèle sans ambiguïté par les monarchies européennes, puis les empires coloniaux, et enfin par la superpuissance américaine (innombrables péplums hollywoodiens…).

La « transmission arabe » d’Aristote

En réalité, il y a consensus des historiens sur le fait que l’activité philosophique s’est interrompue dans la chrétienté latine pendant une longue période, pour des raisons linguistiques et doctrinales, parce qu’Aristote était un auteur païen.
Idem pour les musulmans, mais la philosophie a quand même « travaillé » l’histoire politique et doctrinale de l’Islam classique, aboutissant à l’œuvre de l’andalou Averroès (m.1198) : un commentaire intégral de l’œuvre d’Aristote, produit sur ordre des sultans berbères almohades, qui fait autorité par la suite dans tout l’Occident latin.
C’est cet Aristote-là, avec lequel le monothéisme avait appris à cohabiter, que le catholicisme prend soudain pour « parole d’évangile » avec Thomas d’Aquin (m.1274). Le coloriage rouge/bleu permet d’insister sur ce paradoxe fondamental : Thomas réintroduit Aristote au nom d’une défense de la foi contre l’averroïsme, alors en vogue dans l’Université - soit dans la continuité des débats au sein de l’Islam, par exemple entre Ghazali et Averroès (Tahâfut al-tahâfut…).
Mais dans la chrétienté latine, ces innovations produisent une dissidence, d’abord religieuse (Luther en 1517) puis scientifique (Galilée m.1642, Descartes m.1650), qui plonge l’Europe dans une longue guerre civile, dont émergera le concept moderne d’État-nation.

⇒ On parle d’une « transmission arabe » Aristote, mais cette expression consacrée trahit un déni structurel : celui d’une Europe occidentale née sous l’influence civilisationnelle de l’Islam*, qui ne sait plus vraiment comprendre sa propre histoire.

Les « guerres de religion »

L’Europe nomme « guerres de religion » cet héritage civilisationnel qu’elle n’a pas su gérer. Mais notre histoire ne peut redevenir intelligible sans l’influence du facteur religieux, souvent unificateur, en tous cas toujours structurant. Et cette histoire se joue pour une grande part au sein de l’Islam, dans des débats dont seuls les musulmans ont vraiment les clés aujourd’hui. Dans l’histoire de l’Europe, l’influence de l’islam est celle d’un métacontexte* : un élément toujours présent, jamais évoqué explicitement dans la conversation. Et ce à l’origine pour des raisons théologiques et linguistiques, dorénavant inscrites dans l’épistémologie*. Réduire cette complexité à une affaire « d’islamophobie » est totalement absurde - sauf par un mélange de paresse intellectuelle et de mauvaise foi… C’est pourquoi on utilisera le rouge et le bleu au maximum, dans l’histoire islamique et aussi en dehors - sans réserver le vert aux musulmans, ça n’aurait pas d’intérêt.

Les musulmans diplômés* ont aujourd'hui cette responsabilité : comprendre cette situation pour la gérer intelligemment, au lieu de souffler sur les braises d’une confrontation mentale dont nous sortons tous perdants. Et pour nous y aider, développer une vision matricielle de l’histoire, de notre propre présence au monde.