Différences

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 <wrap lo>[[fr:code_couleur|Code couleur]]     ''[[fr:Méthodo:]]'' <wrap lo>([[fr:Atelier:]])</wrap>     //[[fr:journal|Derniers billets]]//</wrap>
 {{anchor:accueil}}
 ====== Wiki de Vincent Planel ======
-Anthropologue indépendant\\
+Anthropologue indépendant
-<wrap lo>//Questions moyen-orientales, historiques, de vivre-ensemble,\\
-sous l’angle des rapports entre islam et sciences sociales.//</wrap>
-<wrap :ar>{{:fr:theologie:r_bracket.jpg?nolink|}}[[fr:theologie:coran:018:009|ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ]]{{:fr:theologie:l_bracket.jpg?nolink|}}</wrap>
 {{anchor:gawla-ibrahim}}
 [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|{{ :fr:comprendre:images:carrefour:fleur-facade-nb.jpg?nolink |Le carrefour de Hawdh al-Ashraf en 2015, lieu de mon enquête entre 2003 et 2013}}]]
 <wrap lo>Le carrefour de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]] au centre de Taez : cadre de mon enquête au Yémen dans les années 2000, puis symbole de la division du pays.</wrap>
 </WRAP>
+<WRAP group>
+//Je suis un sociologue, physicien de formation (1998-2002), qui a longuement étudié la société yéménite des années 2000. Éprouvé par l’irruption des Printemps Arabes (échec de la thèse en 2013), puis par une longue tentative de reconversion professionnelle à partir de la ville de Sète (2014-2022), qui me ramène finalement vers l'écriture (à travers ce site). De retour en Île de France depuis 2023, pour une reprise d'études en théologie musulmane.//
-//…En 2005-2006 quand je commence ma thèse, je travaille sur le Yémen depuis déjà quelques années, et j’ai fini par me considérer homosexuel. Les Yéménites aussi, à Taez, font courir sur moi d’étranges rumeurs à propos de mon mariage avec un esclave noir (//khâdim//). « L’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] devient l’énigme de nos rapports, et finalement la problématique de ma thèse. Mais au moment de me retirer pour la rédaction (été 2007), je décide de relire toute l’histoire sous l’angle épistémologique[[fr:glossaire:epistemologie|*]], et ramène avec moi l’islam dans ma valise.\\ En 2011 la ville se soulève ; en 2013 je suis contraint d’abandonner cette thèse…//
-<WRAP centeralign>
-<wrap :ar>{{:fr:theologie:r_bracket.jpg?nolink|}}[[fr:theologie:coran:018:009|وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًۭا وَهُمْ رُقُودٌۭ ]]{{:fr:theologie:l_bracket.jpg?nolink|}}</wrap>
-</WRAP>
-<WRAP group>
 <WRAP column>
 **__Trois sections principales :__**\\
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 **__Sections annexes :__**\\
-Les posts de [[fr:ziad:accueil|Ziad]]<wrap lo> : l’autre personnage central de l’histoire.</wrap>\\
+[[#notices|Notices & Glossaire]]\\
 [[#modele|Modèle(s)]]<wrap lo> : mon cheminement théorique.</wrap>\\
 [[#theologie|Théologie]]<wrap lo> : tentative d’articulation comme anthropologue.</wrap>\\
 [[fr:methodo:accueil|Méthodo]]<wrap lo> : tentative d’articulation comme //tâlib al-'ilm//.</wrap>\\
-[[#notices|Notices & Glossaire]]
+[[fr:ziad:|Ziad sur Facebook]] <wrap lo>(2024)</wrap>.\\
 </WRAP>
 </WRAP>
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+//[[fr:comprendre:personnes:Ziad]] a mis le feu à sa maison il y a <wrap em>{{elapsed>2007-08-19}}</wrap>. Merci d’invoquer pour lui// 🤲\\
+\\
 [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|{{ :fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:bateson-mind-and-nature-couverture.jpeg?nolink&300 |Couverture de la Nature et la Pensée}}]]\\
 <wrap lo>Refonder la neutralité laïque de la théologie monothéiste, en relisant aujourd'hui //La Nature et la Pensée// (1979),\\ testament intellectuel de l’anthropologue [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Gregory Bateson]] (1904-1980).</wrap>
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 <WRAP box justify 100%> {{anchor:glossaire}}
 **[[fr:glossaire|Glossaire]]**<wrap lo> : </wrap><wrap lo><wrap lo>
-Abduction  Alliance  Alliance d’enquête  Anthropologie  Anthropologie de l'islam  Archéologie  Batesonien  Binarisme  Cartésianisme  Concordisme  Cumulativité  Cybernétique  Décolonial  Djihadisme  Double contrainte  Dualisme  Épistémologie  Esprit  Essentialisme  Ethnologie  Ethnographie  Europe  Explication  Féminisme  Hanbalisme  Homéostasie  Homoérotisme  Homologie  Homosexuel  Honneur  Humanisme  Hystérésis  Idolâtrie  Incarnation  Indigène  Intégration  Intersexuation  Islam  Littéraire  Logos  Mamelouk  Matrice monothéiste  Métacommunication  Microhistoire  Modèle  d’Ising  Modernité  Multisite  Musulman diplômé  Objectivisme  Observation participante  Occident  Ontogenèse  Orient  Philosophie  Postcolonial  Postmoderne  Printemps arabe  Prophète  Raison  Réductionnisme  Réflexivité  Rupture de symétrie  Science  Scolastique  Segmentarité  Sionisme  Structure  Social  Sociologie  Syllogisme  Tautologie  Transitions de phase  Type logique  Université
+        Abduction
+        Agencement
+        Alliance
+        Alliance d’enquête
+        Anthropologie
+        Anthropologie de l’islam
+        Anthropologue-musulman
+        Archéologie
+        Batesonien
+        Binarisme
+        Cartésianisme
+        Coévolution
+        Concordisme
+        Configuration
+        Coranique
+        Critique
+        Cumulativité
+        Cybernétique
+        Djihadisme
+        Double contrainte
+        Dualisme
+        Écologie mentale
+        Embryologie
+        Épigenèse
+        Épistémologie
+        Esprit
+        Essentialisme
+        Ethnographie
+        Ethnologie
+        Europe
+        Explication
+        Féminisme
+        Gestalt
+        Hanbalisme
+        Homéostasie
+        Homoérotisme
+        Homologie
+        Homosexuel
+        Honneur
+        Hystérésis
+        Idolâtrie
+        Incarnation
+        Indigène
+        Intégration
+        Intellectualisme
+        Interaction
+        Intersectionnalité
+        Intersexuation
+        Intuition
+        Islam
+        Islamique
+        Islamophobie
+        Littéraire
+        Logos
+        Mamelouk
+        Matrice monothéiste
+        Métacommunication
+        Microhistoire
+        Modèle d’Ising
+        Modernité
+        Monothéisme
+        Multisite
+        Musulman diplômé
+        Objectivisme
+        Observation participante
+        Occident
+        Ontogenèse
+        Orient
+        Philologie
+        Philosophie
+        Postcolonial
+        Postmoderne
+        Printemps arabe
+        Prophète
+        Raison
+        Réductionnisme
+        Réflexivité
+        Réification
+        Rupture de symétrie
+        Sémiotique
+        Schismogenèse
+        Science
+        Scolastique
+        Segmentarité
+        Sevrage
+        Sionisme
+        Structure
+        Social
+        Sociologie
+        Syllogisme
+        Tautologie
+        Totémisme
+        Transition de phase
+        Type logique
+        Université
 </wrap></wrap>
 </WRAP>
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 <WRAP button>**[[fr:Comprendre:|1. Comprendre mon expérience au Yémen]]**</WRAP>
 <WRAP nif>
+     • //[[fr:methodo:islam_muflis|Islam muflis]]// <wrap lo>(mars 2025)</wrap>\\
 À partir de 2003 et pendant une dizaine d’années, j’ai mené une enquête anthropologique par immersion dans un petit quartier au centre de Taez, la troisième ville du Yémen. Mon travail portait sur les mutations sociales et l’évolution du sens de l’honneur, appréhendé par les pratiques de la sociabilité masculine, et en particulier leur dimension « genrée » (vulgarité, féminisation de l’interlocuteur, boutades homoérotiques - voir [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|résumé de 2008]]).\\
 Cette section s'organise autour d'éléments rendus publics après [[fr:comprendre:moments:#décembre 2017]], quant aux circonstances de mon premier passage à l'écriture (octobre 2003). Elle restitue la complexité d'une situation ethnographique à partir de 4 index : //Personnes, Moments, Contextes, Processus//.
 </WRAP>
-<WRAP centeralign>
+<WRAP centeralign lo>
-[[fr:ziad:|{{fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam.jpg?nolink&200|Profil facebook de Ziad}}]]\\
+[[fr:comprendre:tautologie|{{ :fr:comprendre:images:carrefour:vue-orage-kakemono.jpg?nolink |}}]]
-//[[fr:ziad:|Quand Ziad parle à Facebook]]//\\
+Une configuration[[fr:glossaire:configuration|*]] ethnographique[[fr:glossaire:ethnographie|*]] structurée par le clivage quartier/commerçants, que j'ai finalement traitée comme une [[fr:comprendre:tautologie|tautologie]].
-<wrap lo>(mars 2024)</wrap>\\ \\
 </WRAP>
 {{anchor:explorer}}
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 <WRAP hurma>
+     • [[fr:valoriser:enseignement:hic|Histoire de l’islam et des civilisations]] <wrap lo>(proposition pédagogique 2025)</wrap>\\
 À force d’efforts pour négocier théoriquement mon approche dans le monde académique, pour surmonter un malentendu en fait structurel (lié à ma formation scientifique initiale), et contraint finalement d'enseigner les mathématiques, j'ai conçu peu à peu les grandes lignes d’une anthropologie de l’Europe[[fr:glossaire:europe|*]], et de l’institution universitaire elle-même.\\
 En connivence avec quelques (1) //auteurs de référence//, je mène des (2) //excursions en pirate// vers quelques grandes questions historiques, risque quelques (3) //éclairages sur l’actualité// géopolitique, et tente d’avancer quelques (4) //propositions générales//, quant à ce que j’appelle « matrice monothéiste ».\\
 Je m’autorise dans cette démarche de [[fr:explorer:auteurs:Gregory Bateson:]], grand anthropologue du XXe siècle que je tire vers les problématiques du XXIe : une relecture //organique// de l’histoire des idées, éclairant le rôle de l'Islam[[fr:glossaire:islam|*]] et de la civilisation monothéiste comme //métacontexte//[[fr:glossaire#métacontexte|*]] (plutôt qu'une succession de « petits génies » médiévaux, censés avoir été des Descartes et des Newton avant l’heure - on cite toujours les mêmes : Avicenne, Averroès, Ibn Khaldoun…).</WRAP>
+{{anchor:matrice}}
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 [[fr:modele:matrice:accueil|{{:fr:comprendre:images:schemas:epigenese-fractale.jpg?nolink|Dossier “Matrice monothéiste”}}]]\\ <wrap lo><wrap lo>[[fr:theologie:coran:001:007|(traduction verset)]]</wrap></wrap>\\
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-[[https://orient-laicite.fr|{{ :fr:valoriser:images:ol-cartedevisite.jpg?nolink |"ORIENT laïcité" (carte de visite).}}]]
+[[fr:valoriser:laicite:accueil|{{ :fr:valoriser:images:ol-cartedevisite.jpg?nolink |"ORIENT laïcité" (carte de visite).}}]]
 {{:fr:comprendre:images:schemas:tfr-70.jpg?nolink|Taez.fr}} est un outil de travail et de réflexion.\\
 Pour mes propositions de formation, médiation et conseil, voir le site **[[https://orient-laicite.fr|Orient-laicité.fr]]**
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 <WRAP button>**[[fr:Theologie:|Théologie batesonienne de l'islam sunnite]]**</WRAP>
-| Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale[[fr:glossaire:esprit|*]] spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes[[fr:glossaire:europe|*]] : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale[[fr:glossaire:postcolonial|*]] nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté.\\ Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension //monothéiste// de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement //intellectuel// des musulmans diplômés.\\ Malgré une formation très insuffisante en <wrap alsqr>sciences islamiques</wrap>, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite (//'aqîda//), partant des exigences spécifiques de l’engagement <wrap hurma>intellectuel</wrap> dans la description et l’analyse du <wrap nif>réel</wrap>. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder //l'hypothèse du Social//[[fr:glossaire:social|*]] de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi. |
+|      • [[.:modele:matrice:sionisme:accueil|Localiser le sionisme musulman]] <wrap lo>(juin 2025)</wrap>\\ Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale[[fr:glossaire:esprit|*]] spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes[[fr:glossaire:europe|*]] : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale[[fr:glossaire:postcolonial|*]] nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté.\\ Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension //monothéiste// de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement //intellectuel// des musulmans diplômés.\\ Malgré une formation très insuffisante en <wrap alsqr>sciences islamiques</wrap>, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite (//'aqîda//), partant des exigences spécifiques de l’engagement <wrap hurma>intellectuel</wrap> dans la description et l’analyse du <wrap nif>réel</wrap>. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder //l'hypothèse du Social//[[fr:glossaire:social|*]] de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi. |
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 [[fr:modele:|{{fr:comprendre:images:schemas:ising-rbv.png |Le modèle}}]]