Premier jet au 14 mars 2022. Ça va être un chantier…

À mon vingt-et-unième anniversaire, lors de mon tout premier voyage au Yémen (juillet 2001), j'étais toujours puceau. Comme je l'ai raconté il y a quelques jours, je suis entré en sexualité dans les semaines qui ont suivi les attentats du 11 septembre, dans des circonstances intimement liées à ma reconversion aux sciences sociales. En fait je suis passé aux sciences sociales pour repartir au Yémen, la sexualité étant une sorte de sas pour y parvenir.

Je crois qu'il faut développer, car c'est peut-être la clé de tout ce que j'essaie d'expliquer depuis des années, de tous mes matériaux sur l'expérience de la honte, aussi de tous les malentendus rencontrés. C'est la clé pour comprendre pourquoi je m'obstine, pour comprendre qu'on ne me fera pas taire.

21 ans, c'est tard selon les critères occidentaux, c'est tôt selon les critères Yéménites, ou du moins selon les critères taezis citadins. Au Yémen on se marie en général après ses études, et il n'y a pas de “petite amie”. Je reviendrai plus loin sur les écarts de conduites, et leur gestion selon les différents milieux, mais on ne comprend rien si l'on ne commence par percevoir d'abord ce fait brut, qui a été mon premier constat. Lorsque je découvre le Yémen, je découvre une classe d'âge éloignée du mariage, et qui ne le vit pas forcément mal. Une classe d'âge qui patiente, où la patience est possible, parce que les rapports sociaux sont fondés sur la pudeur. C'est de là que vient le choc, la fascination irrépressible.

• Les voyageurs de l'époque coloniale arrivaient en général par le comptoir britannique d'Aden, et s'aventuraient ensuite dans les montagnes, flanqués d'un intermédiaire Taezi.
• J'atterris pour ma part directement à Sanaa, à 2300 mètres d'altitude, directement en contact avec ce fait brut. Et je me tourne ensuite vers Taez en quête d'un terrain commun, pour ne pas rester complètement interdit. Mais toute ma recherche est conçue pour préserver cette intuition initiale, véritable objet de ma fascination.

En fait ce phénomène du retard du mariage, cette chasteté consentie, est plus généralisée encore dans la capitale post-coloniale. Elle est la clé de ce régime, qui s'effondrera en 2011. Mais justement : on ne comprend rien à l'énergie de ce mouvement révolutionnaire, si l'on reste sur les paradigmes de la « frustration sexuelle », et tout ce qui s'y rattache : paradigmes du dualisme cartésien, qui en disent plus les observateurs eux-mêmes et les rapports avec leurs informateurs, que sur ce dont ils prétendent nous informer. C'est très exactement ce que j'essayais d'expliquer dans mon billet Mediapart de février 2011 : «  Une révolution bénie? De la pensée systémique en islam ».

Le drame historique de l'enlisement des révolutions arabes, repose sur un quiproquo structurel, construit sur un demi-siècle (voir mon petit théorème). Un quiproquo auquel ma trajectoire antérieure de « physicien puceau » me donnait une chance assez rare d'échapper.

Ainsi, j'ai passé toute mon enquête à protéger mon intuition de la vulgarité intellectuelle des sciences sociales, et de la tendance des Yéménites à m'y acculer. Car telle était la logique de l'ordre post-colonial : l'observateur est parachuté au sommet, telle une pyramide de vieilles boites de conserve, puis tous les Yéménites lancent des cailloux et repartent avec leur petite boite, qu'ils consentent très difficilement à restituer.
Voir aussi la métaphore du gravillon sur le pare-brise (discours lors de la remise du Prix Michel Seurat en 2009).

Cette question a été l'obsession tacite de mon travail, sa pré-condition, dès le démarrage de mon premier terrain. D'où mon alliance avec Ziad, qui avait précisément cette fonction d'incarner la chasteté de mon intuition. Une chasteté que mon entourage intellectuel a toujours refusé d'admettre, ou que j'ai toujours échoué à porter dignement dans la société française (Cf section Valoriser). Mais dans l'ordre de la pensée, la chasteté peut-elle seulement s'exprimer? (Cf section Explorer).

Khaldoun, l'ami horloger, m'a fait cadeau d'une montre, incrustée d'une photo de mon couple…

Préalables :

• l'index des personnes, pour comprendre la configuration de mon terrain.
• Texte sur le marivaudage de mon premier terrain

Au fond, la configuration de mon premier terrain se ramène à cette question :

• Mes interlocuteurs “raisonnables” sont puceaux (en tous cas en 2003…).
• Ziad ne l'est pas (comment pourrait-il l'être, en tant que Roi de la jungle…).
• Moi je ne le suis pas, pour autant j'aspire à quelque chose de cet ordre.

à sociologiser (là par contre ça devient intéressant…)
⇒ D'où la configuration étrange de mon terrain, exposée dans mon intervention de novembre 2010 « Un fil d'Ariane ethnographique. Homosexualité et réflexivité d'enquête au Yémen ». C'est tout le paradoxe : il me fallait me rendre dans un colloque sur « les homosexualités » pour exprimer ma chasteté.
En fait il me faut prolonger ce texte par rapport à l'expérience ultérieure de la société yéménite, quand l'enlisement de la révolution ne laisse finalement qu'un vent de liberté sexuelle, qui participe d'un effondrement généralisé. D'où ma difficulté à échanger avec les Yéménites sur cette question.

Pourquoi à 21 ans j'étais encore puceau?
= la configuration familiale derrière l'AVC de mon père, le 5 juin 1999 - cf la bulle (notice) - et l'ancrage de l'histoire dans les enjeux de la société française.

à suivre…