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| fr:atelier:islam:introduction [2023/04/13 15:35] – (ajout photo délégations 2023 / 2015) mansour | fr:atelier:islam:introduction [2023/09/09 12:11] (Version actuelle) – remaniement termes arabes mansour |
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| Depuis 2007, je n’ai pas cessé d’évoluer dans la communauté musulmane en tant que musulman pratiquant, et aussi en tant qu’anthropologue[[fr:glossaire#anthropologue|*]], que je suis resté malgré cet échec. Il n’a jamais été question d’écrire une deuxième thèse sur tel ou tel sujet - notamment sur Sète où j’ai vécu de [[fr:comprendre:moments:accueil#2014]] à [[fr:comprendre:moments:accueil#2022]]. Après mon enquête au Yémen, il était hors de question de refaire du « terrain » dans les mêmes conditions. Je me suis exprimé ponctuellement (sur mon site ou sur Mediapart), mais seulement sur des sujets publics, déjà constitués par l’actualité. Par contre, j’ai beaucoup observé, et j’ai inlassablement tenté de comprendre comment je pouvais me rendre utile. Avait-on vraiment besoin des sciences sociales, ou seulement de l’hypocrisie qui leur est associée ? | Depuis 2007, je n’ai pas cessé d’évoluer dans la communauté musulmane en tant que musulman pratiquant, et aussi en tant qu’anthropologue[[fr:glossaire#anthropologue|*]], que je suis resté malgré cet échec. Il n’a jamais été question d’écrire une deuxième thèse sur tel ou tel sujet - notamment sur Sète où j’ai vécu de [[fr:comprendre:moments:accueil#2014]] à [[fr:comprendre:moments:accueil#2022]]. Après mon enquête au Yémen, il était hors de question de refaire du « terrain » dans les mêmes conditions. Je me suis exprimé ponctuellement (sur mon site ou sur Mediapart), mais seulement sur des sujets publics, déjà constitués par l’actualité. Par contre, j’ai beaucoup observé, et j’ai inlassablement tenté de comprendre comment je pouvais me rendre utile. Avait-on vraiment besoin des sciences sociales, ou seulement de l’hypocrisie qui leur est associée ? |
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| Finalement en [[fr:comprendre:moments:accueil#2018]], en désespoir de cause, j’ai décidé de rendre public un incident survenu quinze ans plus tôt. À la fin de mon premier séjour ([[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]]), sentant confusément que ma pratique ethnographique[[fr:glossaire# ethnographie|*]] m’avait totalement décrédibilisé, j’ai sauvé la face par un acte sexuel, à Sanaa, avec un jeune homme « envoyé par le Régime ». De cette situation est née toute mon enquête ultérieure, et finalement ma conversion.\\ | [{{ :fr:comprendre:images:guerre:enfant-decombresahmad_al-basha-afp.jpg?directlink&400|Sur les hauteurs de Taez en 2015 (Ahmad Al-basha/AFP).}}] |
| Depuis le départ, mon approche se caractérise par un déplacement du regard vers le Régime[[fr:termes#regime|°]] : vers //l’ordre épistémique//[[fr:glossaire#épistémique|*]] inhérent aux sciences sociales, et les //conditions politiques// de leur exercice. | Finalement en [[fr:comprendre:moments:accueil#2018]], en désespoir de cause, j’ai décidé de rendre public un incident survenu quinze ans plus tôt. Sentant confusément, au terme de mon premier séjour ([[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]]), que ma pratique ethnographique[[fr:glossaire# ethnographie|*]] m’avait totalement décrédibilisé, j’ai sauvé la face par un acte sexuel, à Sanaa, avec un jeune homme « envoyé par le Régime »[[fr:termes:nizam|°]]. De cette situation est née toute mon enquête ultérieure, et finalement ma conversion.\\ |
| | Depuis le départ, mon approche se caractérise par un déplacement du regard vers le Régime[[fr:termes:nizam|°]] : vers //l’ordre épistémique//[[fr:glossaire#épistémique|*]] inhérent aux sciences sociales, et les //conditions politiques// de leur exercice. |
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| Une chose est sûre : tant que je m’adresse indistinctement à tous de manière laïque, c’est l’Iliade qui prend toute la place, et pour finir on n’a toujours pas compris l’issue de la bataille… C’est pourtant ce que je me suis obstiné à faire au cours des quinze dernières années, jusqu’à l’ouverture de cette section. Parti initialement pour faire de l’anthropologie symétrique - c’est-à-dire pour que les Yéménites aient le statut d’interlocuteurs scientifiques - j’avais besoin de maintenir ce cadre dans lequel l’histoire faisait sens (voir la [[boite de Petri]]). Donc en France, je demandais aux musulmans d’être mes interlocuteurs, mais sur le terrain des sciences sociales… | Une chose est sûre : tant que je m’adresse indistinctement à tous de manière laïque, c’est l’Iliade qui prend toute la place, et pour finir on n’a toujours pas compris l’issue de la bataille… C’est pourtant ce que je me suis obstiné à faire au cours des quinze dernières années, jusqu’à l’ouverture de cette section. Parti initialement pour faire de l’anthropologie symétrique - c’est-à-dire pour que les Yéménites aient le statut d’interlocuteurs scientifiques - j’avais besoin de maintenir ce cadre dans lequel l’histoire faisait sens (voir la [[boite de Petri]]). Donc en France, je demandais aux musulmans d’être mes interlocuteurs, mais sur le terrain des sciences sociales… |
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| [{{ :fr:comprendre:images:guerre:enfant-decombresahmad_al-basha-afp.jpg?directlink&400|Sur les hauteurs de Taez en 2015 (Ahmad Al-basha/AFP).}}] | |
| Dans un dialogue interne à la communauté, je savais qu’ils m’auraient « retourné la tête » au nom du //mâ fîsh nasîb// (« le Destin n’en a pas voulu ainsi… »). Or renoncer à l’histoire, ce n’était pas seulement renoncer à ces interlocuteurs particuliers. C’était surtout renoncer au dernier lien qui me rattachait à la France, à l’histoire et aux valeurs de ma famille ou de mon milieu d’origine, et à ses institutions. Dans les faits, c’était renoncer à exercer le moindre poids dans notre destin collectif. Je ne pouvais simplement pas dire //mâ fîsh nasîb//, alors que le Yémen s’enfonçait dans une guerre sous supervision internationale. Mais cet argument, je n’ai pas su le faire valoir au sein de la communauté, je n’ai pas su trouver les mots. Dans une communauté qui ne comprend plus le monde qui l’entoure, le converti est sommé de laisser son histoire au vestiaire. | Dans un dialogue interne à la communauté, je savais qu’ils m’auraient « retourné la tête » au nom du //mâ fîsh nasîb// (« le Destin n’en a pas voulu ainsi… »). Or renoncer à l’histoire, ce n’était pas seulement renoncer à ces interlocuteurs particuliers. C’était surtout renoncer au dernier lien qui me rattachait à la France, à l’histoire et aux valeurs de ma famille ou de mon milieu d’origine, et à ses institutions. Dans les faits, c’était renoncer à exercer le moindre poids dans notre destin collectif. Je ne pouvais simplement pas dire //mâ fîsh nasîb//, alors que le Yémen s’enfonçait dans une guerre sous supervision internationale. Mais cet argument, je n’ai pas su le faire valoir au sein de la communauté, je n’ai pas su trouver les mots. Dans une communauté qui ne comprend plus le monde qui l’entoure, le converti est sommé de laisser son histoire au vestiaire. |
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