للذين يودون معرفة المزيد عن اسباب وجودي في المملكة السعودية.

اعتنقتُ الإسلام قبل خمسة عشر عاما بالضبط (سبتمبر ٢٠٠٧) خلال إقامتي الرابع في مدينة تعز اليمنية التي كنت أدرس مجتمعها منذ بحث الماجيستار (٢٠٠٣).

حفلة تسليم الجائزة (٨/٦/٢٠٠٩).

وبعد ثمانية عشر شهر حصل بحثي على جائزة تقديرية من المركز القومي للبحث العلمي في فرنسا. « جائزة ميشيل سورا¹⁾ يغرض إلى مساعدة باحث شاب أوباحثة شابة على مضاعفة الأبحاث في الميدان، كجزء من إعداد أطروحته الدكتوراة. » (مقتطف من العرض التقديمي). في الواقع ، كان هذا هو وضعي بالضبط.

في دراستي الأولى “الزعيم وإخوان الحارة” (يونيو ٢٠٠٤) ،كنت قد صورت شابًا، محاسبًا موهوباً ومراقبًا ماليًا ، احتفظ بنفوذ “الأخ الأكبر” في حي طفولته. في السنوات التالية ، بينما كنت أواصل بحثي في ​​نفس المنطقة ، عانى زياد من العديد من الإخفاقات المهنية والعائلية ، وأخيراً أصيب بمرض نفسي (انفصام الشخصية) كنت أشك أنه مرتبط بعملي. لم يعد الشك ممكناً بعد أن أضرم زياد النار في منزله في ١٩ أغسطس ٢٠٠٧ ، يوم عودتي بعد عام من الغياب ، انتقاماً من عائلته التي كانت قد احتجزته في مصحة نفسية قبل بضعة أشهر. بعد اعتناقي الإسلام ، أقمت تحالفًا جديدًا مع أخيه وعائلته. في وقت ترشيحي للجائزة ، كان زياد نفسه قد أطلق سراحه للتو من السجن. برغم أنني كنت في السنة الرابعة من الدكتوراة وقد انتهت منحتي الدراسية ، إلا أنني اضطررت إلى تجديد الإقامات في تعز.

ينبغي التأكيد على الانفتاح والثقة التي كرمتني بها لجنة جائزة ميشيل سورا من خلال تشجيع هذا البحث, تحت عنوان “عسل برأس موس. إثنوغرافيا اللعب والوهم في مجتمع ذكور التحضر اليمني”

في نص ترشيحي إلى الجائزة (أكتوبر ٢٠٠٨)، توسعت في ملاحظاتي حول تفاعلات الاجتماعية للذكور، وانعدام الأمن في العلاقات بسبب الفساد وبناء الثقة في البيئة الحضرية. لقد وصفت تضخم الشائعات الجنسية, وأيضًا تطور مؤانسة مرحة كنت اسميها “الشهوانية المثلية (homoeroticism)” وفقا بمصطلح استخدموها عدة دراسات على التاريخ والأداب العربي.
أما في الهوامش ، تحدثت طويلا عن مسار زياد وعن علاقتي مع عائلته دون حذف تفاصيل هذا الوضع - لا سيما إعتناقي الإسلام.

فالمشروع كان واضح :

1. استكمال التجهيز الانعكاسي لمواد بحثي من خلال توضيح سوء الفهم الذي حدث في مسرح الظل عام ٢٠٠٣ عند خطواتي الأولى في الميدان ؛
2. تقديم تحليل عام - مبني على “إيكولوجيا الذهن” للعالم أنثروبولوجيا جريجوري بيتسون – حول التواطؤ البنيوي بين فساد النظام السياسي والموضوعية الاجتماعية مما يؤدي إلى تحيزات في التصور الخارجي للبلد.

في عام ٢٠١٠ ،ربما كنت على وشك الانتهاء من هذا المشروع الطموح ، وتغلبت على عقبتين رئيسيتين:

• كان المشروع متعارضًا مع العادات الأكاديمية الحالية المتعلقة بالإسلام. بعد عروضي الشفوية في ربيع عام ٢٠١٠ ، كان من الواضح أن المجتمع العلمي سيظل في انتظاره حتى الدفاع عن الدكتوراة.
• كما يتعارض المشروع مع عادات المجتمع اليمني نفسه. في خريف عام ٢٠١٠ ، انتهت إقامتي الأخيرة في جدال عنيف مع أخ زياد وانسحابي الطوعي من البلاد.

لولا الربيع العربي ، كان من الواضح على الأقل أنني كنت في المعارضة ، وحتى في فكر طوباوي فلا بد الاعتماد على نفسي في الكتابة.

لكن في عام ٢٠١١ ، ثورة غير متوقعة تحولت المشهد السياسي العربي. وفي اليمن لمفاجأة الجميع كان مركزها تعز، المدينة التي كنت أدرسها منذ ٨ سني. كان عندي الشعور أن الثورة تأكد بعض تحليلاتي في نظر العالم… لكن بعد فوات الأوان ، أعتقد أن الثورة ساهمت بالأحرى في فشل مشروعي الأكاديمي.

اندلاع هذه الثورة أدى إلى وضع غامض فيما يتعلق بما يمكنني الاستمرار في الأمل من اليمنيين وعائلة زياد من جانب, ومن جانب أخر من البيئة الأكاديمية (انظر مشاركتي عام ٢٠١٢ في الكتاب الجماعي اليمن المنعطف الثوري ).هذا الوضع في الحقيقة كان يصيبني بالشلل مرتين, فتشجعني على التعامل مع المتطلبات الأكاديمية من حيث الجدل النظري ، وأما في أوصاف القصة فيزيد الشروط الأخلاقية التي تعتمد عليها مصداقيتي داخل المجتمع اليمني. فكاد أن يقودني إلى الجنون فتركت أخيرا دكتوراتي في عام ٢٠١٣ ، دون الكشف عن عقدة إقامتي الأولى مطلقًا. أساسيا لم أصل إلى توفيق بين الاعتراف الصريح المتوقع في الأدب الإثنوغرافي وقيمة الحشمة الأساسية في ديني الجديد.

كيف لم أحصل على دعم - من المجتمع الفرنسي من ناحية ، ومن الأمة من ناحية أخرى - بينما كنت أعاني في هذا الفخ؟ هذا هو السؤال الذي طرحته على نفسي في السنوات التالية ، من مدينة الميناء الصغيرة سات (Sète) في جنوب فرنسا حيث سكنت من ٢٠١٤. على مر السنين ، أدركت أن الانسداد ليس فقط في العالم الأكاديمي وفي المجتمع اليمني ، بل هو أكثر عمومية. لكنني ما زلت أواصل بحثي الشخصي كعالم أنثروبولوجي مستقل ، وحققت إلى حد ما الهدفين اللذين حددتهما لنفسي في عام ٢٠٠٨:

1. بعد اغتيال الرئيس السابق صالح في دسمبر ٢٠١٧ ، اعتبرت أن حشمتي لم تعد ضرورية. لقد أدركت مديوني للنظام البائد ، الذي جعل تعلمي ممكنًا. وهكذا تمكنت من إعادة سرد الأحداث المحرجة التي تعرضت لها أثناء إقامتي الأولى وتحليلها بالتفصيل.
2. في الوقت نفسه ، تمكنت من تأكيد حدسي فيما يتعلق بالعلاقة بين الإسلام و “إيكولوجيا الذهن”. فادرجتُه في اعتبارات أوسع تتعلق بتاريخ الأفكار وعلم اللاهوت التوحيدي المقارن ، دائمًا في المنظور الأنثروبولوجيا النظامية الأساسية.

لفهم العلاقة الشريفة التي تربطني بزياد ، لا بد من الإدراك أنه لم يكن لدي خيار سوى اعتناق الهوية المثلية في فترة معينة - أنه كان من القضاء والقدر. هذا التناقض هو الذي يثير الصدمة ، وليس المثلية نفسها التي قد ابتعدتُ عنه منذ فترة طويلة. أمام هذه القصة فإن الأكثر محرَجا ليسوا الأتقى من المسلمين ولا الأكثر تحفظًا من علماء الاجتماع. تزعج القصة في الغالب المسلمين الذين يسمون أنفسهم “منفتحين” والعلماء الذين يطلقون على أنفسهم “التفكير المستقبلي”.

وهناك دليل أن الأمر كان مقضيا في ظروفه المباشرة والحادث الذي وقع قبل ذلك بقليل: محاولة الاغتصاب الزائفة من قبل نبيل ، التي أرادوا تصديقها جميع من تحدثوا معي. كان لابد أن تنتهي إقامتي بربيع عربي صغير ، وأن يتتقم “النظام” من خلال حادث من هذا النوع ضد المراقب الأجنبي، حتى يعود كل شيء إلى طبيعته. وهكذا أيضا على حجم التاريخ : فمنذ عام ١٩٤٥ وعملية إنهاء الاستعمار، استقر إتفاق جماعي على مبادئ فلسفية فكان لابد أن تنتهي هذه الفترة التاريخية بالربيع العربي.

غالبًا ما تم تقديم هذه الثورات على أنها إجماع بين المجتمعات العربية والعالم ، ولا سيما مع أوروبا وقيمها. أنا أعتقد أن الصحيح هو العكس: الربيع العربي هو قتل رمزي للمراقب الأوروبي. اندلع الربيع العربي في وقت فقدت فيه النخب الغربية كل الفضل في نظر المجتمعات المسلمة وهي الآن متعلمة. عندما تفقد الثقافة الأوروبية كل العمق ، هنا فقط يمكن للمجتمع الإسلامي أن يرغب في تخصيص لغته ، ثم إثارة إعجاب المراقب ، وتركه كالميت في الخندق. هذا بالضبط ما حدث في إقامتي الأولى. وطريقي الوحيد في وقت الانسحاب لإظهار أنني لستُ مخدوعا ، هو استدراج شخصا عن غير وعي إلى هذا الفخ.

أما زياد ، قد نجا طوال هذا الوقت ، غالبًا في عزلة شديدة وهشاشة. لجأ منذ ٢٠١٣ إلى قريته بالقرب من الرهيدة ، ووجد نفسه عام ٢٠١٥ في منطقة تسيطر عليها مليشيات الحوثي. لقد سجنوه لعدة أشهر لمجرد أنه قال إنه مسيحي ورفض أن يقول الشهادتين. في نهاية عام ٢٠١٨ ، رجع زياد إلى بيت اسرته بمدينة تعز التي تسيطر عليها الحكومة. فيلاقي رزقه من خلال تقديم خدمات مختلفة ، مفاجئًا في بعض الأحيان (انظر الفيديو) ، لكنه لم يفقد مهاراته التحليلية أو يقظته. في الآونة الأخيرة ، عاد زياد للعمل كمحاسب لبضعة أسابيع. لكن لا يزال غير مستقر في دوافعه ، بسبب عدم التعرف على قصته. وأنا في الأساس في نفس الموقف.

اليوم إذا نظرت إلى الوراء في قصتي في اليمن ، فإن ديني لزياد واضح تماما : الآن لم تعد فرضية عمل التي أسعى للدفاع عنها في العالم الأكاديمي بل هي حقيقة مطلقة. بعد العمل الكتابي الذي قمت به باللغة الفرنسية خلال السنوات القليلة الماضية ، فعلي فقط أن أتحول إلى اللغة العربية والعار يشلني: فالحقيقة واضحة (انظر النصي الآخر كتبته في الأيام الأخيرة) ، وأتساءل كيف يمكنني تجاهلها كل هذه السنوات…

لكن في نفس الوقت حتى يومنا هذا ، لا يفهم الناس من حولي في فرنسا. هذه المديونية لا يمكن لهم تصورها. حتى أنا أتأرجح باستمرار بين إرادة تحملها كضرورة مطلقة ، وإغراء التخلص منها باعتبارها خيالًا يجب “التحرير” منها. في شخصيتي الفرنسية يندمج مديونيتي اتجاه زياد مع تناقضاتي الأكثر حميمية ، مثل تأخيري في الزواج وعدم قدرتي على تخطيط أي علاقة. ويمكننا أن نفهم ذلك!

هذا الذي يبدو أن اليمنيين لا يفهمونه: كيف يريدونني أن أبقى في النظام ويتوقعون أنني أكون مستبصرا؟؟ لا يمكنهم التوقع انني سأتحمل مسؤوليتي اتجاه زياد وهم لا يتحملون مسؤوليتهم اتجاه أوروبا ، من خلال تقييم العمل الذي أقوم به منذ 20 عامًا في إطار مجال أكاديمي. إذا كان اليمنيون يائسين في لفت انتباه العالم إلى مأساتهم ، فقد يكون ذلك لأن علاقتهم بهذه المؤسسات كانت دائمًا منافقة. لما لا يبدأون بسماع قصتنا البسيطة حتى نتمكن أخيرًا أنا وزياد من الانتماء إلى نفس العالم؟

استقبال ورشة جدة