La maison kabyle ou le monde renversé

Publié initialement dans un recueil de textes offerts à Claude Lévi-Strauss.
Lire en ligne. Cette citation résume l'essentiel :

Ainsi, la maison s'organise selon un ensemble d'oppositions homologues :

feu : eau
cuit : cru
haut : bas
lumière : ombre
jour : nuit
masculin : féminin
nif : horma
fécondant : fécondable
culture : nature.

Mais en fait les mêmes oppositions existent entre la maison dans son ensemble et le reste de l'univers.
Considérée dans son rapport avec le monde extérieur, monde proprement masculin de la vie publique et du travail agricole, la maison, univers des femmes, monde de l'intimité et du secret, est haram, c'est-à-dire à la fois sacrée et illicite pour tout homme qui n'en fait pas partie (de là l'expression usitée dans les prestations de serment : “que ma femme - ou ma maison – me devienne illicite - haram - si…). Lieu du sacré gauche, de la horma, à laquelle sont attachées toutes les propriétés associées à la partie obscure de la maison, elle est placée sous la sauvegarde du point d'honneur masculin (nif) comme la partie obscure de la maison est placée sous la protection de la poutre maîtresse.

Toute violation de l'espace sacré prend dès lors la signification sociale d'un sacrilège: ainsi, le vol dans une maison habitée est traité dans les coutumiers comme une faute très grave, au titre d'offense au nif du chef de famille et d'outrage à la horma de la maison et par là de toute la communauté. On sait aussi que l'hôte, étranger à la famille, à qui l'on présente les femmes remet à la maîtresse de maison une somme d'argent que l'on appelle “la vue”. On n'est fondé à dire que la femme est enfermée dans la maison que si l'on observe simultanément que l'homme en est exclu, au moins le jour.

Pierre Bourdieu, « La maison kabyle ou le monde renversé »,
in Échanges et communications, II: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss à l’occasion de son 60ème anniversaire
De Gruyter Mouton, 1970, p.746-747.

• voir aussi La notion d’intersexuation (kh-n-th)