Différences

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+Mon enquête au Yémen représente dix années d’investissement personnel et de recherche (2003-2013), dont vingt-quatre mois d’immersion répartis sur sept voyages entre 2003 et 2010. Elle a reçu la confiance de [[https://www.ens.psl.eu/departement/departement-de-sciences-sociales|l’École Normale Supérieure]], de [[https://dep-anthropologie.parisnanterre.fr/|l'Université Paris X]] et de [[https://www.ehess.fr/fr|l'EHESS]], l’appui financier de [[https://www.mmsh.fr/laboratoire/institut-dethnologie-mediterraneenne-europeenne-et-comparative/|l'Université Aix-Marseille]] et du [[https://wiki.taez.fr/fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|CNRS]], l’hospitalité du [[https://cefrepa.cnrs.fr/spip.php?article16|CEFREPA]] (France) et du [[https://wiki.taez.fr/fr:comprendre:personnes:mansour#ycsr|Yemen Center for Studies and Research]]. Elle représente surtout le privilège immense, historique, d’avoir pu jouir toutes ces années d’une sécurité et d’une liberté de mouvement totale, à Taez et dans sa région. C’est ce qui m’a permis de mener un apprentissage subjectivement autonome, bénéficiant de cinquante années d’ouverture et de modernisation, dont les Yéménites payent amèrement le prix aujourd’hui.
-**Financements et soutiens institutionnels**\\
-Mon enquête à Taez a bénéficié de la confiance et de l’appui financier de [[https://www.ens.psl.eu/departement/departement-de-sciences-sociales|l’École Normale Supérieure]] (2003-2005 puis 2010-2013), de [[https://www.mmsh.fr/laboratoire/institut-dethnologie-mediterraneenne-europeenne-et-comparative/|l'Université Aix-Marseille]] (2005-2008), du [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|CNRS]] (2009), l’hospitalité du [[https://cefrepa.cnrs.fr/spip.php?article16|CEFREPA]] (France) et du [[fr:comprendre:personnes:Mansour|Centre des Études et Recherches]] (Yémen). Elle représente dix années d’investissement personnel et de recherche (2003-2013), dont vingt-quatre mois d’immersion répartis sur sept voyages entre 2003 et 2010. Elle représente surtout le privilège immense, historique, d’avoir pu jouir toutes ces années d’une sécurité et d’une liberté de mouvement totale, à Taez et dans sa région. C’est ce qui m’a permis de mener un apprentissage subjectivement autonome, bénéficiant de cinquante années d’ouverture et de modernisation, dont les Yéménites payent amèrement le prix aujourd’hui.</WRAP>
+<WRAP rightalign>
+[[fr:comprendre:notice|{{:fr:comprendre:images:schemas:poulet-rbv-100px.png?nolink|Notice sur l'évolution du non-dit.}}]]\\
+[[fr:comprendre:notice|Notice sur l'évolution du non-dit]]
+</WRAP>
+==== Nœud théorique et méthodologique ====
+//Un anthropologue, isolé dans une société étrangère qu'il est chargé d'étudier, perçoit une forme d'//homoerotisme// dans les comportements.//\\
+=> Deux options sont théoriquement envisageables :\\
+**- Option n°1 : l'observateur prend sur lui l'homosexualité.** Il considère qu'elle existe en lui-même, mais que dehors dans le réel il n’existe que des questions d'honneur[[fr:glossaire:honneur|*]], de pouvoir ou d'hospitalité…\\
+**- Option n°2 : l'homosexualité est là dehors dans le monde.** Il y a bien dans la société yéménite une chose qui s’appelle « homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]], témoignant d’une conjoncture historique particulière, et qu’il est légitime d’étudier.\\
+J’ai tâtonné entre ces deux options pendant toute ma recherche, car il n’y a pas de solution simple.\\
+<wrap lo>**0)** Un enquêteur qui n’a pas fait l’expérience du trouble, il n’a simplement pas fait de terrain : il s’est contenté de parler à des interlocuteurs captifs, qui lui ont dit ce qu’il voulait entendre, dans des situations de complaisance généralisée.\\
+**1)** Une fois admise l’expérience du trouble, la première option pourrait sembler préférable, mais elle n’est pas tenable en pratique : prendre sur soi l’homosexualité, l’observateur n’en sort pas indemne, et il finit par piéger ses interlocuteurs dans des doubles contraintes[[fr:glossaire:double_contrainte|*]].\\
+**2)** Quant à postuler l’objectivité des « questions de genre » (seconde option), elle enferme le chercheur dans une bulle, avec ceux qui consentent à la considérer légitime.</wrap>
+**=> solution médiane :** prendre sur moi l’homosexualité, tout en le faisant savoir à mes interlocuteurs.\\
+<wrap lo>C’est cette solution que j’ai adopté instinctivement, que j’ai reconduit à tous les stades de cette recherche. Mon « homosexualité » est ainsi devenue le nœud de ma relation avec mes interlocuteurs, dans le cadre bien particulier du terrain. Et c’est ce cadre que j’ai finalement levé, par ma conversion à l’islam au moment du retrait.\\
+Sans le savoir, j’avais ainsi découvert une leçon fondamentale de l’écologie mentale[[fr:glossaire:ecologie_mentale|*]], en comprenant que « l’homosexualité » devait rester dans l’interstice entre ces deux options : non pas dans l’observateur, non pas dans le réel, mais dans la //relation// entre les deux<sup>[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#responsabilite|(citation n°8)]]</sup> ; dans le mystère d'un espace invisible (//al-ghayb//), peuplé de jinns et d'anges…</wrap>
+| Toute cette affaire relève du domaine général de l’épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] : elle n’a rien de spécifique à un pays, ni à un chercheur particulier. Je n’ai fait qu’appliquer les méthodes reconnues de la réflexivité ethnographique[[fr:glossaire:reflexivite|*]], sans prétendre y apporter aucune innovation, ni la moindre //bid’a// aux dogmes fondamentaux de l’islam : ça n’a jamais été le propos… |
+<WRAP justify lo>
+Au fond, c'est toujours au même défi que je m’attèle depuis 2007 (afin de rapatrier ma conversion « sur le terrain » et devenir un //anthropologue-musulman//[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] de plein droit) :\\
+- d’une part, convaincre les sciences sociales d'envisager « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] (ou l'homosexualité de l'observateur) comme //artefact// de la situation d’enquête ;\\ - d’autre part, rédiger un travail qui suscite dans la Communauté autre chose qu’une indifférence pudique, mais fasse l’objet d’une véritable réception.
+</WRAP>
 ==== Chronologie succincte ====
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 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#1999|À l’automne 2001]], je décide de me convertir à l’anthropologie - sans doute par comble d’ignorance et d’iniquité. J’étais normalien, étudiant en maîtrise de physique, mais j’apprenais l’arabe depuis ma première année de prépa (1998-1999) et pratiquais la photographie depuis l’adolescence. Premier voyage au Yémen en juillet 2001, à l’occasion d’un stage linguistique avec la classe d’arabe de l’ENS. Les attentats du 11 septembre me décident à franchir le pas…\\
 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#2003|En juillet 2003]] je pars sur le terrain à Taez, la Capitale de l’éducation. À la mi-août je rencontre **[[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad al-Khodshy]]**, jeune expert comptable, qui accepte finalement de me socialiser dans son quartier parmi ses amis d’enfance. Ma démarche d’observation participante[[fr:glossaire:observation_participante|*]], symétrique et expérimentale, provoque en septembre un mini-soulèvement des jeunes du quartier, dans lequel Ziad perd la face.\\
-Mon séjour se termine par un incompréhensible rapport homosexuel, dans la Capitale Sanaa ([[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]]).\\
+Quelques semaines avant mon vol retour ([[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]]), dans la capitale Sanaa, j’accepte une proposition sexuelle : un geste qui me devient rapidement étranger, totalement incompréhensible à l’époque, dont je n’ai fait un matériau explicite que quinze ans plus tard ([[fr:comprendre:moments:accueil#décembre 2017]]).\\
 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#le_5_juin_2004|En juin 2004]] je soutiens mon mémoire de maîtrise. //« Un anthropologue est né »//, s’exclame le Président du Jury. Fragilisé par une rupture amoureuse, préparant mon retour à Taez avec appréhension, je décide que je suis homosexuel[[fr:glossaire:homosexuel|*]], et mon appréhension s’évanouit brusquement.\\
-Seconde enquête consacrée aux migrants misérables stationnés sur le carrefour, population que je ne remarquais même pas l’année précédente.\\
+Seconde enquête consacrée aux migrants misérables stationnés sur le carrefour (population que je ne remarquais même pas l’année précédente).\\
 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#2006|En 2006]] je m’installe à Taez pour six mois. Confronté d’une part à la déchéance de Ziad, d’autre part à des rumeurs infamantes propagées sur mon compte, je finis par centrer ma thèse sur la thématique du genre et de « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]].\\
-● [[fr:comprendre:moments:accueil#2007|En 2007]], rattrapé par les contradictions de cette démarche (notamment avec [[fr:comprendre:moments:2007_08_19-incendie|l'incendie]]), je me convertis à l’islam.\\
+● [[fr:comprendre:moments:accueil#2007|En 2007]], rattrapé par les contradictions de cette démarche (Ziad met le feu à sa maison le jour de mon retour), je me convertis à l’islam.\\
-● [[fr:comprendre:moments:accueil#2008|En 2008]], je noue une alliance avec **[[fr:comprendre:personnes:yazid|Yazid al-Khodshy]]**, le jeune frère de Ziad, qui se lancera bientôt en politique.\\
+● [[fr:comprendre:moments:accueil#2008|En 2008]], je noue une alliance avec **[[fr:comprendre:personnes:yazid|Yazid al-Khodshy]]**, le jeune frère de Ziad. //[[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|Prix Michel Seurat]]//.\\
-● [[fr:comprendre:moments:accueil#2009|En 2009]], Yazid me propose de construire une pièce à l’étage.\\
+● [[fr:comprendre:moments:accueil#2009|En 2009]] Yazid, qui vient de se lancer en politique, me propose de construire une pièce à l’étage.\\
 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#2010|En 2010]], l’enlisement de ma thèse provoque ma rupture avec Yazid. Retrait du pays, contre son engagement tacite à ne plus interner Ziad.\\
-Quelques semaines plus tard, Taez prend la tête du Printemps Yéménite.
+//Quelques semaines plus tard en 2011, Taez prend la tête du Printemps Yéménite…\\
+Abandon de la thèse en 2013.//
-[[fr:comprendre:moments:les_idoles_de_ziad|{{ fr:comprendre:images:enquete:asnam_colore.jpg?nolink |Les idoles de Ziad}}]]
+<WRAP centeralign lo>
-//[[fr:comprendre:moments:les_idoles_de_ziad|Mars 2006]] : à travers ces idoles préislamiques improvisées, Ziad dénonce la corruption intellectuelle de son milieu.//\\
+{{anchor:asnam}}
-Jusqu’à ce jour, la reconnaissance de notre histoire est empêchée par l’idolâtrie[[fr:glossaire:idolatrie|*]] de l’islam[[fr:glossaire:islam|*]] par les sciences sociales[[fr:glossaire:social|*]], et des sciences sociales par les musulmans. Depuis l'enlisement de la Révolution (2012), Ziad appelle au [[.:processus:christianisme_de_Ziad|christianisme]] dans les rues de Taez.
+{{ fr:comprendre:images:enquete:asnam_colore.jpg?nolink |Les idoles de Ziad}}
+//[[fr:comprendre:moments:les_idoles_de_ziad|Les idoles de Ziad]] (31 mars 2006) : idoles préislamiques improvisées par Ziad pour dénoncer la corruption intellectuelle de son milieu, devant la pièce dont il doit me chasser le lendemain.//
-{{anchor:voute}}
+</WRAP>
-|  <WRAP justify alsqr>=> L’objectif de mon travail depuis quinze ans est de **construire les conditions d’une reconnaissance de ma relation avec Ziad et sa famille**, en tant qu’//alliance d’enquête//[[fr:glossaire:alliance d’enquête|*]] irréductible à une « dette personnelle » : une dette engageant la //Communauté des sciences sociales//<sup>[[fr:explorer:auteurs:florence_weber#communaute|FW]]</sup>, comme la dette du //mawlâ//[[fr:termes:mawla|°]] engage la Communauté des croyants <wrap lo>(voir [[fr:theologie:sunnisme:|Chantier sunnisme]])</wrap>.</WRAP> {{:fr:comprendre:images:schemas:voute-rbv.jpg?nolink&300|Le principe de la clé de voute}}  ||
+|  [[fr:comprendre:tautologie|{{:fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?nolink&100|La tautologie de mon enquête}}]]\\ [[fr:comprendre:tautologie|La tautologie de mon enquête]]\\    ||
-|  <WRAP hurma>**Ethnographie[[fr:glossaire#ethnographie|*]] réflexive[[fr:glossaire#reflexivité|*]]**\\ <wrap lo>//enquête par explicitation de la place occupée par l’observateur//</wrap>\\ [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] (ENS)\\ <wrap lo>Tutrice lors de ma reconversion</wrap></WRAP>  |  <WRAP hurma>**Anthropologie historique**\\ <wrap lo>//quasi-parenté associée aux relations de clientèle//</wrap>\\ [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]] (EHESS)\\ <wrap lo>Directrice de thèse</wrap></WRAP>  |
-|  <WRAP nif>[[fr:Intersexuation]] [[fr:intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&40|Sommaire intersexuation}}]]\\ //tant que la voute ne tient pas seule…//</WRAP>\\ \\ [[fr:comprendre:tautologie|{{:fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?nolink&100|La tautologie de mon enquête}}]]\\ [[fr:comprendre:tautologie|La tautologie de mon enquête]]\\    ||
 |  **Le chantier s’organise autour de quatre index :**  ||
 |  **Index des [[fr:comprendre:Personnes:|personnes]] :**\\ Position de chaque interlocuteur, dans la logique de ma socialisation et des milieux sociaux.  |  **Index des [[fr:comprendre:Moments:#|moments]] :**\\ Position de chaque anecdote dans une situation évolutive, au fil de mes allers-retours.  |
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-//**Taez.fr** n’est pas, comme on pourrait s’y attendre, un hommage à la ville ou une association d’exilés. Taez.fr fait référence à une //relation ethnographique//[[fr:glossaire#alliance d'enquête|*]] qui ne m’appartient pas en propre, mais qui m’a été confiée. Car la relation ethnographique est un dépôt, une //amâna//. Elle est toujours chargée d’une certaine gravité, dépassant les vies personnelles qui y sont engagées. L’Orientalisme de l’époque coloniale était étroitement encadré par les missions chrétiennes et par l’armée, et il y avait là en ce sens une certaine logique. À ces contraintes, l’époque postcoloniale a substitué l’exigence réflexive[[fr:glossaire#reflexivite|*]], par comble d’ignorance et d’iniquité très certainement. À nous de nous en montrer dignes.//
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+==== À l'heure des ruines… ====
+//Je me souviens d’une histoire entendue lorsque j’étais enfant : l’histoire d’un chien après un tremblement de terre, aboyant sur le tas de ruines d’un immeuble où il avait vécu. Après plusieurs semaines, on finissait par s’apercevoir que le chien avait raison d’aboyer, et l’histoire finissait bien.//\\
+De tout ce qui est écrit sur ce site, je ne cherche pas à faire une histoire édifiante ou autonome. Sinon j’aurais écrit un roman en bonne et due forme, comme mon entourage n’a cessé de me le suggérer depuis quinze ans. Je suis parti au Yémen pour faire des sciences sociales, et seules les sciences sociales pourront nous délivrer.\\
+Les informations contenues dans cette section <wrap lo>(''[[fr:Comprendre:]]'')</wrap> ont pour seule finalité de faciliter le travail des sauveteurs : préciser l’organisation de l’appartement, la pièce où se trouve chaque personne, la manière dont j’interagis avec elle.\\
+La deuxième section <wrap lo>(''[[fr:explorer:accueil|Explorer]]'')</wrap> est le hangar des pelleteuses de l’Histoire, qui se tiennent prêtes à intervenir.\\
+La troisième section <wrap lo>(''[[fr:Valoriser:accueil|Valoriser]]'')</wrap> tente de motiver les troupes.\\
+J’ai fait ce que j’avais à faire, que Dieu m’en soit témoin, et je continuerai tant qu’il faudra.\\
+Mais je n’ai jamais cru que quelques descriptions attendues, agrémentées de quelques confessions complaisantes, pourraient suffire à porter témoignage de l’Humanité. Je n'ai jamais cru en cette croyance aveugle, selon laquelle il suffirait d’//être// pour témoigner, pour s’acquitter d’un dépôt refusé par la Terre, les montagnes et les Cieux… Croyance aveugle où Descartes[[fr:glossaire:cartesianisme|*]] et des générations de musulmans ont entraîné le reste du monde, avant d’y être entraînés eux-mêmes, afin qu'elle disparaisse dans les ruines du nationalisme arabe. Cette croyance ne survit plus aujourd’hui que chez les musulmans diplômés[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]].\\
+Je suis parti au Yémen pour faire des sciences sociales, et //si Dieu le veut//, les sciences sociales sauront nous délivrer.
+<WRAP rightalign>//(refonte janvier 2024)//\\
+Retour [[..:|Accueil du Wiki]]</WRAP>
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