Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:accueil [2022/12/28 12:47] – Bandeau Decembre 2022 mansour
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-<WRAP alsqr justify>
+~~NOTOC~~
-<WRAP rightalign>
-//Antony, 28 décembre 2022//</WRAP>
-En septembre 2007, je me suis converti à l’islam sur le terrain de ma recherche : la ville de Taez au Yémen, que j’étudiais depuis ma maîtrise et sur laquelle j’avais déjà produit plusieurs études. J’entrais alors en troisième année de thèse, le stade où l’on a suffisamment de matériaux et où se pose le problème du passage à la rédaction. Autrement dit, je ne me suis pas converti dans le cadre d’une démarche d’observation participante[[fr:glossaire#observation_participante|*]] : plutôt pour en revenir sans écrire n’importe quoi.
+<WRAP lo rightalign>
+//[[fr:journal|Derniers billets]]//
+</WRAP>
-Malgré l’encouragement du monde académique dans cette démarche (Prix Michel Seurat du CNRS en 2009), j’ai finalement échoué à produire cette thèse en 2013. Depuis la petite ville de Sète où je m’étais installé pour tourner la page, j’ai été le témoin impuissant de la tragédie au Yémen, comme des déboires internes à la société française dans cette même période. Je reprends la plume une décennie plus tard, dans un tout autre contexte : au Yémen, la ville que j’ai connue n’existe plus ; en France, la polarisation autour des thèses xénophobes n’a jamais été aussi forte.
+<WRAP centeralign>
+**Vincent Planel**, anthropologue indépendant <wrap lo>([[fr:curriculum_vitae#CV-anthropologue|CV]])</wrap>\\
+<wrap lo>//Questions moyen-orientales, historiques, de vivre-ensemble,\\
+sous l’angle des rapports entre islam et sciences sociales.//</wrap>
+<wrap lo><wrap lo>''[[#code_couleur|Code couleur & glossaire………]]''</wrap></wrap> ''<wrap nif>[[#Comprendre|Comprendre ]]</wrap>''''<wrap hurma>[[#Explorer| Explorer ]]</wrap>''''<wrap alsqr>[[#Valoriser| Valoriser]]</wrap>''<wrap lo> <wrap lo>''[[#Théologie|………Théologie & modèle]]''</wrap></wrap>
-Ce wiki « expérimental » doit permettre de reprendre le chantier où je l’avais laissé : d'une part, replonger dans la logique de cette thèse ; d'autre part, replacer son échec dans une réflexion théologique et anthropologique plus générale, ancrée dans ce que j'ai pu acquérir entre temps de culture scientifique, islamique et classique. Et incidemment, développer un autre regard sur notre histoire collective récente.
-À l’époque, les termes dans lesquels je tentais de pointer l’impasse tournaient beaucoup autour du //genre//. Après les déboires de mon premier terrain (2003), j'avais cru pouvoir sauver la mise une première fois, en centrant ma réflexion sur //l’homosexualité de l’observateur//[[fr:glossaire#homoerotisme|*]]. Quatre ans plus tard, je prenais acte des limites de cette démarche réflexive et déconstructive, en réinscrivant celle-ci dans une conversion. Une posture subtile et mesurée, mais contradictoire en apparence, et la société française n'était pas prête à passer outre. Je marchais constamment sur des oeufs, j'en ai écrasé quelques uns, je suis resté tétanisé. Puis j’ai repris confiance, porté sans doute par la vague « me too », autant que scandalisée par elle parfois. On pourra lire ce wiki comme une réponse, peut-être une troisième voie.
+[[fr:modele:matrice:accueil|{{:fr:comprendre:images:schemas:epigenese-fractale.jpg?nolink|Dossier “Matrice monothéiste”}}]]\\ <wrap lo><wrap lo>[[fr:theologie:coran:001:007|(traduction verset)]]</wrap></wrap>\\
+//[[fr:modele:matrice:accueil|L'hypothèse de la matrice monothéiste]]//
+[[fr:ziad:|{{fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam.jpg?nolink&200|Profil facebook de Ziad}}]]\\
+//[[fr:ziad:|Quand Ziad parle à Facebook]]//\\
+<wrap lo>(mars 2024)</wrap>
-<WRAP rightalign> // L’essentiel de ce wiki a été rédigé au premier semestre 2022, le second semestre ayant été consacré à mon installation en Arabie. Actuellement bloqué en France (faute de renouvellement du visa), je m’y remets en vue d’une mouture 2023 plus efficace.//</WRAP>
 </WRAP>
-----
-{{anchor:gawla-ibrahim}}[{{ :fr:comprendre:images:carrefour:gawla-ibrahim.jpg?300&nolink|Le carrefour de **[[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]]**, où j'ai séjourné par intermittence de 2003 à 2010, est depuis 2015 le point le plus chaud de la ligne de front. <wrap lo>([[fr:explorer:monotheisme:coran_002_260-oiseaux_d_abraham|verset 2:260]])</wrap>}}]
+{{page>fr:notices:accueil_2024-04-14_islamologie#introduction}}
+<WRAP centeralign>
+{{anchor:gawla-ibrahim}}
+[[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|{{ :fr:comprendre:images:carrefour:fleur-facade-nb.jpg?nolink |Le carrefour de Hawdh al-Ashraf en 2015, lieu de mon enquête entre 2003 et 2013}}]]
+<wrap lo>Le carrefour de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]] au centre de Taez : cadre de mon enquête au Yémen dans les années 2000, puis symbole de la division du pays (photos de 2003 et 2015).\\ //« Seigneur! dit Abraham, Montre-moi comme tu ressuscites les morts… »// <wrap lo>([[fr:theologie:coran:002:260|Verset 2:260]])</wrap></wrap>
+[[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|{{ :fr:comprendre:images:carrefour:gawla-ibrahim.jpg?nolink&375 |Le carrefour du Hawdh en 2003}}]]
+{{:fr:comprendre:images:schemas:tfr-70.jpg?nolink|Taez.fr}} est un outil de travail et de réflexion.
+Pour mes propositions de formation, médiation et conseil, voir le site **[[https://orient-laicite.fr|Orient-laicité.fr]]**
+[[https://orient-laicite.fr|{{ :fr:valoriser:images:ol-cartedevisite.jpg?nolink|"ORIENT laïcité" (carte de visite).}}]]
+[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|{{ :fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:bateson-mind-and-nature-couverture.jpeg?nolink&300 |Couverture de la Nature et la Pensée}}]]
+<wrap lo>Refonder la neutralité laïque de la théologie monothéiste, en relisant aujourd'hui //La Nature et la Pensée// (1979),\\ testament intellectuel de l’anthropologue [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Gregory Bateson]] (1904-1980).</wrap>\\
+\\
+\\
+{{anchor:accueil}}
+</WRAP>
+<WRAP centeralign>
+====== Accueil du Wiki ======
+\\
+</WRAP>
 <WRAP justify>
-**Vincent Planel**, anthropologue indépendant, spécialiste des rapports entre islam et sciences sociales, en reconversion progressive vers la théologie et la médiation laïque.
-Un wiki pour s’orienter dans mon travail (en cours de structuration) :
+<WRAP leftalign>
+{{anchor:code_couleur}}
+[[fr:code_couleur|{{:fr:comprendre:images:schemas:plante-etoile-rbv.jpg?nolink&100 |}}]]
+**[[fr:code_couleur|Le code couleur]]**\\
+[[fr:comprendre:tautologie|La tautologie de mon enquête]]  =>  [[fr:intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&40|Sommaire intersexuation}}]]\\
+[[fr:modele:coucou|Le coucou savoyard (un système cybernétique simple)]]\\
+[[fr:atelier:methodologie:frayer_vers_l_islam|Frayer vers l’Islam un nouveau chemin de sciences sociales]]\\
+<wrap lo>[[fr:notices:accueil|Autres notices du wiki]]</wrap>
+<WRAP box justify 100%> {{anchor:glossaire}}
+**[[fr:glossaire|Glossaire]]**<wrap lo> : </wrap><wrap lo><wrap lo>
+Abduction  Alliance  Alliance d’enquête  Anthropologie  Anthropologie de l'islam  Archéologie  Binarisme  Cartésianisme  Concordisme  Cumulativité  Cybernétique  Djihadisme  Double contrainte  Dualisme  Épistémologie  Esprit  Essentialisme  Ethnologie  Ethnographie  Europe  Explication  Féminisme  Hanbalisme  Homéostasie  Homoérotisme  Homologie  Homosexuel  Honneur  Hystérésis  Idolâtrie  Incarnation  Indigène  Intégration  Intersexuation  Islam  Littéraire  Logos  Mamelouk  Matrice monothéiste  Métacommunication  Microhistoire  Modèle  d’Ising  Modernité  Multisite  Musulman diplômé  Objectivisme  Observation participante  Occident  Ontogenèse  Orient  Philosophie  Postcolonial  Printemps arabe  Prophète  Raison  Réductionnisme  Réflexivité  Rupture de symétrie  Science  Segmentarité  Sionisme  Structure  Social  Sociologie  Syllogisme  Tautologie  Transitions de phase  Type logique  Université
+</wrap></wrap>
+</WRAP>
 </WRAP>
+{{anchor:comprendre}}
+[[fr:Comprendre:|{{:fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?100|Comprendre mon expérience au Yémen}}]]
+<WRAP button>**[[fr:Comprendre:|1. Comprendre mon expérience au Yémen]]**</WRAP>
+<WRAP nif>
+À partir de 2003 et pendant une dizaine d’années, j’ai mené une enquête anthropologique par immersion dans un petit quartier au centre de Taez, la troisième ville du Yémen. Mon travail portait sur les mutations sociales et l’évolution du sens de l’honneur, appréhendé par les pratiques de la sociabilité masculine, et en particulier leur dimension « genrée » (vulgarité, féminisation de l’interlocuteur, boutades homoérotiques - voir [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|résumé de 2008]]).\\
+Cette section s'organise autour d'éléments rendus publics après [[fr:comprendre:moments:#décembre 2017]], quant aux circonstances de mon premier passage à l'écriture (octobre 2003). Elle restitue la complexité d'une situation ethnographique à partir de 4 index : //Personnes, Moments, Contextes, Processus//.
+</WRAP>
-<WRAP leftalign>
+{{anchor:explorer}}
-[[fr:Comprendre:|{{:fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?100}}]]\\ **[[fr:Comprendre:]]**\\ ma recherche dans le Yémen des années 2000.
+\\ [[fr:Explorer:|{{:fr:comprendre:images:schemas:bernard-anemone-anote.jpg?100|Explorer l'Histoire du monde}}]]
+<WRAP button>**[[fr:Explorer:|2. Explorer l'Histoire du monde]]**</WRAP>
-[[fr:Explorer:|{{:fr:comprendre:images:schemas:bernard-anemone-rbv.jpg?100}}]]\\ **[[fr:Explorer:]]**\\ l'histoire du monde, pour éclairer notre époque dans une approche systémique et non culturaliste.
+<WRAP hurma>
+À force d’efforts pour négocier théoriquement mon approche dans le monde académique, pour surmonter un malentendu en fait structurel (lié à ma formation scientifique initiale), et contraint finalement d'enseigner les mathématiques, j'ai conçu peu à peu les grandes lignes d’une anthropologie de l’Europe[[fr:glossaire:europe|*]], et de l’institution universitaire elle-même.\\
+En connivence avec quelques (1) //auteurs de référence//, je mène des (2) //excursions en pirate// vers quelques grandes questions historiques, risque quelques (3) //éclairages sur l’actualité// géopolitique, et tente d’avancer quelques (4) //propositions générales//, quant à ce que j’appelle « matrice monothéiste ».\\
+Je m’autorise dans cette démarche de [[fr:explorer:auteurs:Gregory Bateson:]], grand anthropologue du XXe siècle que je tire vers les problématiques du XXIe : une relecture //organique// de l’histoire des idées, éclairant le rôle de l'Islam[[fr:glossaire:islam|*]] et de la civilisation monothéiste comme //métacontexte//[[fr:glossaire#métacontexte|*]] (plutôt qu'une succession de « petits génies » médiévaux, censés avoir été des Descartes et des Newton avant l’heure - on cite toujours les mêmes : Avicenne, Averroès, Ibn Khaldoun…).</WRAP>
-[[fr:Valoriser:|{{:fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?100}}]]\\ **[[fr:Valoriser:]]**\\ mes propositions d'anthropologue musulman laïque.
-</WRAP>
-[[fr:code_couleur|{{ :fr:comprendre:images:carrefour:fleur-facade-nb.jpg?directlink&500 |Le carrefour du Hawdh, lieu de mon apprentissage + code couleur : dialectique (vert) rationalité (bleu) intuition (rouge).}}]]
-<WRAP rightalign>
+{{anchor:valoriser}}
-[[Qui je suis]]\\
+\\ [[fr:Valoriser:|{{:fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?100|Valoriser mon approche en France}}]]
-**[[fr:Atelier:]]** <wrap lo>(accès restreint)</wrap>\\
+<WRAP button>**[[fr:Valoriser:|3. Valoriser mon approche en France]]**</WRAP>
-<wrap lo>[[fr:code_couleur|Code couleur]] / [[resume|Résumé du wiki]]</wrap>
+<WRAP alsqr>
+Début 2014 je décide de m’installer à Sète, petite ville portuaire près de Montpellier, où j’ai un peu de famille et où vit une importante communauté musulmane (essentiellement d’origine marocaine). N'ayant connu jusque là que la tour d’ivoire académique et une immersion dans la société yéménite strictement individuelle, je constate la difficulté de m’articuler aux savoirs-faire existants dans le domaine du travail social et socio-culturel. J’entame néanmoins en 2016, en lien avec les tragédies qui frappent alors la société française, une formation en droit sur les questions de laïcité, et poursuis ma formation autodidacte en théologie monothéiste comparée. Fin 2018, peu après ma reprise d’écriture, l’irruption du mouvement Gilet Jaune me ramène vers l’engagement citoyen.\\
+Cette section rassemble un certain nombre de propositions (//laïcité, genre, social, institutions…//), formulées à partir de cette ville à taille humaine, société française en modèle réduit. Ma période sétoise se conclut par ma tentative d'expatriation en Arabie Saoudite (2022).
 </WRAP>
-<WRAP justify>
+{{anchor:theologie}}
-[{{ :fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:bateson-mind-and-nature-couverture.jpeg?nolink&200|Relire aujourd'hui //[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:la_nature_et_la_pensee|La Nature et la Pensée]]// (1979), et refonder la neutralité laïque.}}]
+\\ [[fr:theologie:accueil|{{:fr:comprendre:images:schemas:sujud-teguhjatipras-rbv.jpg?nolink&100|Chantier Sunnisme}}]]
-Taez est la troisième ville du Yémen, éduquée et industrieuse, qui passait pour //la// ville sans problème du pays. En 2011, elle prend la tête du soulèvement démocratique. En 2015, elle devient la ville martyre du conflit.
+<WRAP button>**[[fr:Theologie:|Théologie batesonienne de l'islam sunnite]]**</WRAP>
-On sait combien les Printemps Arabes ont pu cliver la société française, entre adhésion sans condition et menace pressentie des hordes « islamo-fascistes ». Mais cette ambiguïté fondamentale avait-elle été affrontée en amont par les sciences sociales? Dans cette même période (2011-2013), j’essayais de sauver ma thèse d’anthropologie sur Taez, dont l’approche résolvait cette contradiction par la //réflexivité ethnographique// : une approche où les ambivalences de l’observateur sont prises en compte en amont de l’analyse, dès le traitement des matériaux, plutôt que compromettre l’objectivité de l’ensemble.
+| Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale[[fr:glossaire:esprit|*]] spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes[[fr:glossaire:europe|*]] : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale[[fr:glossaire:postcolonial|*]] nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté.\\ Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension //monothéiste// de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement //intellectuel// des musulmans diplômés.\\ Malgré une formation très insuffisante en <wrap alsqr>sciences islamiques</wrap>, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite (//'aqîda//), partant des exigences spécifiques de l’engagement <wrap hurma>intellectuel</wrap> dans la description et l’analyse du <wrap nif>réel</wrap>. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder //l'hypothèse du Social//[[fr:glossaire:social|*]] de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi. |
-Ce site présente l’intérêt de l’approche réflexive, non seulement pour comprendre la société yéménite des années 2000, mais aussi pour reconsidérer les questions de laïcité et de vivre ensemble dans la société française, en lien avec l’histoire des idées et l’anthropologie fondamentale. Prenant appui sur l’échec de cette thèse - et par le recul acquis depuis mon installation à Sète - je propose un diagnostique global sur les tragédies de la décennie écoulée, œuvrant à ce que le fonctionnement interne de notre société puisse être facteur de stabilité au Moyen-Orient, et réciproquement.
+{{anchor:modeles}}
+[[fr:modele:|{{fr:comprendre:images:schemas:ising-rbv.png |Le modèle}}]]
+**[[fr:Modèle:|Modèle(s)]]**<wrap lo>. Dans sa phase de construction (isolé dans la société yéménite), le coeur théorique de ma recherche était une combinaison des études de genre et de la physique des transitions de phase[[fr:glossaire:transition de phase|*]]. D’où le code couleur avec les spins « up » <wrap nif>(↑)</wrap> et « down » <wrap hurma>(↓)</wrap>, mais aussi la possibilité d’une échappée <wrap alsqr>(○)</wrap>. À la faveur de ma conversion au retrait (après 2007), ce modèle a finalement convergé vers une anthropologie batesonienne[[fr:glossaire#batesonien|*]] (c’est-à-dire biologique) de la matrice monothéiste[[fr:glossaire:matrice monothéiste|*]].
+</wrap>
+----
+<WRAP centeralign button>**[[fr:Atelier:]]** <wrap lo>(accès restreint)</wrap></WRAP>
 </WRAP>