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 ==== Le cumul des vulgarités ====
-[{{ :comprendre:images:divers:heisenberg.png?200|[[https://fr.wikipedia.org/wiki/Principe_d%27incertitude|Le principe d'incertitude de Heisenberg]] pose une limite fondamentale à la précision atteignable dans la connaissance de l'état d'une particule quantique : position x et vitesse p ne peuvent être déterminées simultanément ; accroître la précision sur la position augmente nécessairement l'incertitude sur la vitesse, et vice-et-versa.}}]
+[{{ fr:comprendre:images:divers:heisenberg.png?200|[[https://fr.wikipedia.org/wiki/Principe_d%27incertitude|Le principe d'incertitude de Heisenberg]] pose une limite fondamentale à la précision atteignable dans la connaissance de l'état d'une particule quantique : position x et vitesse p ne peuvent être déterminées simultanément ; accroître la précision sur la position augmente nécessairement l'incertitude sur la vitesse, et vice-et-versa.}}]
-Revenant sur mon [[valoriser:societe:ludovic-mohamed_zahed#interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed]], je me fais cette remarque beaucoup plus générale : les sciences sociales gagneraient à se doter d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le cumul des vulgarités :
+Revenant sur mon [[fr:valoriser:societe:ludovic-mohamed_zahed#interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed]], je me fais cette remarque beaucoup plus générale : les sciences sociales gagneraient à se doter d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le cumul des vulgarités :
   * Pour que la sociologie soit une science, il faut d'une part qu'elle puisse parler de tout - y compris des questions de genre et de sexualité ;
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 Il y a là deux conditions indispensables, pour une sociologie conceptuellement inventive, et néanmoins à l'écoute de ses contemporains. Mais les sociologues de notre époque, semble-t-il, n'ont pas réalisé que ces deux exigences étaient en partie inconciliables. Lorsque la vulgarité langagière se cumule à la vulgarité intellectuelle, la sociologie devient une sorte de culte idolâtre, où un petit milieu s'auto-entretient dans l'évocation de ses propres "enjeux fondamentaux", qui n'ont pas d'existence réelle pour les autres.
-Dans la société française actuelle, les débats sur le "genre" cristallisent cette contradiction, et ce pour des raisons fondamentales - à savoir que le sexe ou le "genre" n'est pas qu'une qualité des personnes, il est aussi un nœud incontournable de l'épistémologie humaine - en fait de toute épistémologie //biologique//((Comme les « études de genre » ont considérablement obscurci ces enjeux - et qu'elles ne m'ont jamais rendu l'attention que je leur ai porté - je préfère renvoyer le lecteur à Bateson : dans //[[explorer:auteurs:gregory_bateson:La nature et la pensée]]//, chapitre 3 "versions multiples du monde", section 7 "le cas des deux sexes", pp. 84-86.)).
+Dans la société française actuelle, les débats sur le "genre" cristallisent cette contradiction, et ce pour des raisons fondamentales - à savoir que le sexe ou le "genre" n'est pas qu'une qualité des personnes, il est aussi un nœud incontournable de l'épistémologie humaine - en fait de toute épistémologie //biologique//((Comme les « études de genre » ont considérablement obscurci ces enjeux - et qu'elles ne m'ont jamais rendu l'attention que je leur ai porté - je préfère renvoyer le lecteur à Bateson : dans //[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:la_nature_et_la_pensee]]//, chapitre 3 "versions multiples du monde", section 7 "le cas des deux sexes", pp. 84-86.)).
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