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| fr:theologie:coran:096:001 [2023/07/19 14:29] – mansour | fr:theologie:coran:096:001 [2023/07/29 16:25] (Version actuelle) – ↷ Liens modifiés en raison d'un déplacement. mansour |
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| C’est le premier verset révélé à Mohammed ﷺ dans la grotte de Hira, sur les hauteurs à l’écart de la Mecque, où il se retirait régulièrement. | C’est le premier verset révélé à Mohammed ﷺ dans la grotte de Hira, sur les hauteurs à l’écart de la Mecque, où il se retirait régulièrement. |
| <WRAP centeralign><wrap coran>{« Lis ! »}</wrap></WRAP> | <WRAP centeralign><wrap coran>{« Lis ! »}</wrap></WRAP> |
| Et le Prophète de protester : //« Mais je ne sais pas lire ! »//.\\ | Et le Prophète de protester, dans une grande détresse : //« Mais je ne sais pas lire ! »//. En fait nous en sommes tous là.\\ |
| En fait nous en sommes tous là. Le problème n’est pas que Mohammed ait été ou pas illettré, qu'il ait été ou pas en contact avec les récits bibliques alors en circulation. Le problème est //Comment pourrais-je réciter quelque chose que je n'ai pas appris en mémoire?//(([[https://islamqa.info/fr/answers/199949/lis-au-non-de-ton-maitre-vehicule-un-ordre-de-reciter-et-non-de-lire|Islam Q&A]] : exposé sur la question par des cheikhs de l'islam sunnite.)) On parle d'une lecture à un autre niveau : non pas reproduction d'un énoncé, antérieurement fixé par la mémoire écrite ou orale, mais la lecture d'un Verbe prenant sa source au Créateur de toute chose.\\ | Le problème n’est pas que Mohammed ait été ou pas illettré, qu'il ait été ou pas en contact avec les récits bibliques alors en circulation (voir les précisions salutaires de Jacqueline Chabbi à propos de [[fr:theologie:coran:002:079|2:79]]).\\ |
| Les mots suivent immédiatement : | Le problème est //Comment pourrais-je réciter quelque chose que je n'ai pas appris en mémoire?//(([[https://islamqa.info/fr/answers/199949/lis-au-non-de-ton-maitre-vehicule-un-ordre-de-reciter-et-non-de-lire|Islam Q&A]] : exposé sur la question par des cheikhs de l'islam sunnite.)) On parle d'une lecture à un autre niveau : non pas reproduction d'un énoncé, antérieurement fixé par la mémoire écrite ou orale, mais la lecture d'un Verbe prenant sa source au Créateur de toute chose.\\ |
| | La détresse de Mohammed s'apaise partiellement, quand les mots finissent par arriver : |
| <WRAP centeralign><wrap coran>{« Lis, au nom de ton Seigneur qui a tout créé! »}</wrap></WRAP> | <WRAP centeralign><wrap coran>{« Lis, au nom de ton Seigneur qui a tout créé! »}</wrap></WRAP> |
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| Là encore, le problème n'est pas de savoir si Mohammed a réellement reçu les mots dans cet ordre et dans cette grotte (comme le prétend la tradition), ou s'ils expriment la quintessence d'une culture monothéiste ambiante au VIIe siècle((Rappelons que le christianisme était porteur, depuis [[wpfr>Augustin_d'Hippone#Athènes,_Jérusalem_et_Rome_dans_la_pensée_d'Augustin|Augustin d'Hippone]], d'une tradition théologique identifiant le //logos// philosophique au verbe divin - donc sensibilisée aussi aux problèmes et paradoxes générés par cette identification (voir l'entrée //raison//[[fr:glossaire:raison|*]] du glossaire). Personnellement, je ne vois nullement la nécessité d'écarter ce fait historique : la prise en compte d'un //contexte// ne saurait suffire à disqualifier l'évènement logique de la //révélation//, une rupture de symétrie[[fr:glossaire:rupture de symétrie|*]] dans l'écosystème des cultures humaines.)) (comme sont naturellement portés à le penser les universitaires de tradition judéo-chrétienne). La question est essentielle pour le croyant : elle définit la source de la grâce divine, le corpus du texte sacré. Mais que des universitaires se focalisent sur cette question, qu'ils s'obstinent à vouloir situer l'évènement ici plutôt que là, c'est le symptôme d'un étrange désœuvrement, ignorance du //vrai problème// qui nous est commun : //comment lire//, au-delà de la culture écrite du moment? | Là encore, le problème n'est pas de savoir si Mohammed a réellement reçu les mots dans cet ordre et dans cette grotte (comme le prétend la tradition), ou s'ils expriment la quintessence d'une culture monothéiste ambiante au VIIe siècle((Rappelons que le christianisme était porteur, depuis [[wpfr>Augustin_d'Hippone#Athènes,_Jérusalem_et_Rome_dans_la_pensée_d'Augustin|Augustin d'Hippone]], d'une tradition théologique identifiant le //logos// philosophique au verbe divin - donc sensibilisée aussi aux problèmes et paradoxes générés par cette identification (voir l'entrée //raison//[[fr:glossaire:raison|*]] du glossaire). Personnellement, je ne vois nullement la nécessité d'écarter ce fait historique : la prise en compte d'un //contexte// ne saurait suffire à disqualifier l'évènement logique de la //révélation//, une rupture de symétrie[[fr:glossaire:rupture de symétrie|*]] dans l'écosystème des cultures humaines.)) (comme sont naturellement portés à le penser les universitaires de tradition judéo-chrétienne). Bien que la question soit essentielle pour le croyant (elle définit la source de la grâce divine, le corpus du texte sacré), il est anormal que des universitaires se focalisent sur cette question, s'obstinant à vouloir situer ici plutôt que là l'évènement de la Révélation. C'est là le symptôme d'un étrange désœuvrement, ignorance du //vrai problème// qui nous est commun : //comment lire//, au-delà de la culture écrite du moment? |
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| Question plus essentielle que jamais à l'heure de la cybernétique[[fr:glossaire:cybernétique|*]] et des « réseaux sociaux » - colonisation systématique de tous les imaginaires verbalisés. Avons-nous les moyens d'un regard autonome, dépassant l'ensemble des productions colonisables, les moyens d'un regard //ressourcé//? Au-delà de la pensée //objective// promue par le cartésianisme[[fr:glossaire:cartésianisme|*]], par l'évidence visuelle immédiate, dans l'adhésion à la Science moderne?\\ | Question plus essentielle que jamais à l'heure de la cybernétique[[fr:glossaire:cybernétique|*]] et des « réseaux sociaux » - colonisation systématique de tous les imaginaires verbalisés. Avons-nous les moyens d'un regard autonome, dépassant l'ensemble des productions colonisables, les moyens d'un regard //ressourcé//? Au-delà de la pensée //objective// promue par le cartésianisme[[fr:glossaire:cartésianisme|*]], par l'évidence visuelle immédiate, dans l'adhésion à la Science moderne?\\ |
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| {{ youtube>OJX9vkg_CEc?large }} | {{ youtube>OJX9vkg_CEc?large }} |
| //L'enfant aveugle//, de [[fr:explorer:auteurs:johan_van_der_keuken|Johan Van der Keuken]] (1964).\\ | //L'enfant aveugle//, de [[fr:valoriser:scenographie:johan_van_der_keuken:accueil|Johan Van der Keuken]] (1964).\\ |
| <wrap lo>(Sous-titres en anglais, on peut activer dans les paramètres leur traduction automatique vers le français)</wrap> | <wrap lo>(Sous-titres en anglais, on peut activer dans les paramètres leur traduction automatique vers le français)</wrap> |
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| | [[fr:valoriser:scenographie:johan_van_der_keuken:accueil|{{ :fr:explorer:images:jvdk-camera.jpg?nolink&100|Le photographe et documentariste Johan Van der Keuken}}]] |
| Dans le cheminement qui m'a permis d'apprendre à lire, d'apprendre à //voir//, Johan Van der Keuken occupe une place particulière. Je pratiquais la photographie depuis l'adolescence, souvent en Afrique du Nord depuis que j'apprenais l'arabe - mais j'étais sans cesse confronté au même dilemme, entre réalisme et recherche formelle, deux écueils également repoussants : | Dans le cheminement qui m'a permis d'apprendre à lire, d'apprendre à //voir//, Johan Van der Keuken occupe une place particulière. Je pratiquais la photographie depuis l'adolescence, souvent en Afrique du Nord depuis que j'apprenais l'arabe - mais j'étais sans cesse confronté au même dilemme, entre réalisme et recherche formelle, deux écueils également repoussants : |
| * <wrap nif>En guise de recherche formelle, s'enfermer dans la quête obsessionnelle du meilleur cadrage, de la composition, des matières…</wrap> | * <wrap nif>En guise de recherche formelle, s'enfermer dans la quête obsessionnelle du meilleur cadrage, de la composition, des matières…</wrap> |
| La traduction ne rend pas compte de la recherche formelle par le jeu des assonances, à travers la circulation des lettres arabes entre les racines trilitères : //khalaq, 'alaq, akram, 'alam, qalam…// ([[https://tanzil.net/#96:001|écouter ici]]). Tout le sens est replié dans cette combinatoire des lettres, présente dès les premiers versets. C'est dire qu'ici aussi, il y a combinaison de descriptions et de recherche formelle, d'<wrap hurma>analogique</wrap> et de <wrap nif>digital</wrap>. | La traduction ne rend pas compte de la recherche formelle par le jeu des assonances, à travers la circulation des lettres arabes entre les racines trilitères : //khalaq, 'alaq, akram, 'alam, qalam…// ([[https://tanzil.net/#96:001|écouter ici]]). Tout le sens est replié dans cette combinatoire des lettres, présente dès les premiers versets. C'est dire qu'ici aussi, il y a combinaison de descriptions et de recherche formelle, d'<wrap hurma>analogique</wrap> et de <wrap nif>digital</wrap>. |
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| Dans l’œuvre de Van der Keuken, j'ai perçu une ouverture. Je me forme aux sciences sociales, et en 2003 j'arrive à Taez galvanisé. D'où cette partition caractéristique de mon premier terrain, entre <wrap hurma>commerçants</wrap> et <wrap nif>jeunes du quartier</wrap> (voir [[fr:comprendre:personnes:#triangulation|index des personnes]]) : à l'origine, il s'agissait de tenir ensemble les deux… Mais ce regard-là les fait sortir de leurs gonds, petit printemps arabe dans un verre d'eau… Ça se termine sur une scène hallucinée : une pseudo-tentative de viol ([[fr:comprendre:moments:#le_29_septembre_2003|29 septembre]]) dont je ne parle pas, que je recouvre immédiatement par un passage à l'acte ([[fr:comprendre:moments:#le_4_octobre_2003|4 octobre]]). Afin d'apprendre à lire, d'abord se reconnaître aveugle… Sur la pellicule de ma propre honte s'écrira la suite de l'histoire. Je ne pourrai jamais me repentir de ce geste, qui m'a permis d'arrêter la photographie. | Dans l’œuvre de Van der Keuken, j'ai perçu une ouverture. Je me forme aux sciences sociales, et en 2003 j'arrive à Taez galvanisé. D'où cette partition caractéristique de mon premier terrain, entre <wrap hurma>commerçants</wrap> et <wrap nif>jeunes du quartier</wrap> (voir [[fr:comprendre:personnes:#triangulation|index des personnes]]) : à l'origine, il s'agissait de tenir ensemble les deux… Mais ce regard-là les fait sortir de leurs gonds, petit printemps arabe[[fr:glossaire:printemps arabe|*]] dans un verre d'eau… Ça se termine sur une scène hallucinée : une pseudo-tentative de viol ([[fr:comprendre:moments:#le_29_septembre_2003|29 septembre]]) dont je ne parle pas, que je recouvre immédiatement par un passage à l'acte ([[fr:comprendre:moments:#le_4_octobre_2003|4 octobre]]). Afin d'apprendre à lire, d'abord se reconnaître aveugle… Sur la pellicule de ma propre honte s'écrira la suite de l'histoire. Je ne pourrai jamais me repentir de ce geste, qui m'a permis d'arrêter la photographie. |
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| <WRAP centeralign>* * *</WRAP> | <WRAP centeralign>* * *</WRAP> |
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| Dans notre petite histoire, exhumée vingt ans après les faits((Ou même dans la pseudo-schizophrénie de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]].)), il faut voir un dispositif formel « à la Van der Keuken » : conçu pour rappeler au spectateur (musulman) la responsabilité de son propre regard dans l’oppression de son temps. Peut-on //lire// le livre d’Allah, si ce n’est dans le monde, en ayant pris conscience de cela ? | Dans notre petite histoire, exhumée vingt ans après les faits((Ou même dans la pseudo-schizophrénie de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]].)), il faut voir un dispositif formel « à la Van der Keuken » : conçu pour rappeler au spectateur (musulman) la responsabilité de son propre regard dans l’oppression de son temps. Peut-on //lire// le livre d’Allah si ce n’est dans le monde, en ayant pris conscience de cela ? |
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