Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:notices:reprise_e-3f [2024/12/12 18:31] – créée mansour
+++ fr:notices:reprise_e-3f [2025/01/14 11:41] (Version actuelle) – correction factuelle mansour
@@ Ligne 3: / Ligne 3: @@
 ====== Les trois frères de Taez et l’anthropologue-musulman ======
-//Reprise synthétique, rédigée du 2 au 12 décembre 2024, de mon texte de 2012 : [[fr:comprendre:textes:cargaison:l_ethnologue_et_les_trois_freres|« L'ethnologue et les trois frères de Taez, ou la chute des figures charismatiques urbaines dans le Yémen des années 2000 »]].//
+//Reprise synthétique de mon texte de 2012 : [[fr:comprendre:textes:cargaison:l_ethnologue_et_les_trois_freres|« L'ethnologue et les trois frères de Taez, ou la chute des figures charismatiques urbaines dans le Yémen des années 2000 »]].\\
+Rédigée du 2 au 12 décembre 2024 <wrap lo>(retouche le 27 décembre sur la partie en vert)</wrap>.//
 <wrap :ar>{{:fr:theologie:r_bracket.jpg?nolink|}}[[fr:theologie:coran:018:009|سَيَقُولُونَ ثَلَـٰثَةٌۭ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ]]{{:fr:theologie:l_bracket.jpg?nolink|}}</wrap>
@@ Ligne 24: / Ligne 25: @@
 <WRAP centeralign>
 //Je renvoie au texte de 2012 pour un portrait de cette fratrie moins allusif, et avec un peu plus de chair.//</WRAP>
-===== L’anthropologue =====
+===== L’anthropologue et le Za'îm =====
-<WRAP centeralign>
-//La partie me concernant sera un peu plus longue, mais elle compense l’absence initiale d’éléments autobiographiques (que j’étais tout à fait disposé à livrer à l’époque, dans l’introduction de ma thèse, ça n’a jamais été le problème…).//</WRAP>
 Né à Paris en 1980, j’ai grandi au Sud de la région parisienne. Après une scolarité brillante et sans histoires, je mène un cursus scientifique (1998-2002), en marge duquel je commence à apprendre l’arabe. En même temps que le deuil de mon père (1999), je découvre l’injustice de la situation en Irak (blocus économique) et en Palestine (début de la seconde Intifada). Ayant intégré l’ENS, une école littéraire pour moitié, je commence à affirmer des idées sur la question. Après un premier séjour linguistique au Yémen, suivi des attentats du 11 septembre 2001, je finis par me reconvertir aux sciences sociales.
-Mais l’été 2003, mon premier séjour de terrain se termine sur une incompréhensible expérience homosexuelle : je passe les trois dernières semaines de mon séjour dans la Capitale Sanaa, à reprendre mes matériaux en compagnie d’un ancien du quartier dans lequel je viens de passer deux mois, échanges adossés à cette transaction sexuelle quotidienne((Noter que Waddah est bien présent dans le [[fr:comprendre:textes:cargaison:l_ethnologue_et_les_trois_freres|texte de 2012]] (voir milieu de la page 3), à travers un subterfuge totalement transparent (son action s’identifie au régime). Je n’ai évoqué explicitement cette histoire qu’après décembre 2017 (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah|dossier Waddah]]).)). Tout ça se passe hors-champ : dans l’histoire dont je ferai ma maîtrise, il n’est qu’un personnage mineur, mais c’est dans le cadre d’un viol que j’ai reconstruit ma subjectivité.\\
+<WRAP alsqr box #za_im>
-Ma vie personnelle s’effondre huit mois plus tard : après le dépôt du mémoire et une rupture amoureuse, je décide que je suis homosexuel. De fait pour retourner là-bas, je n’ai pas d’autre choix que d’« assumer mon homosexualité ».
+L’année 2003-2004 je rédige mon premier travail, un mémoire de maîtrise centré sur l’intrigue du [[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|Za’îm]] : le portrait d’une autorité charismatique locale, au caractère étrangement évanescent. Derrière cette intrigue sont dissimulés deux non-dits.\\
+Le premier non-dit concerne les circonstances de mon passage à l’écriture, dans les dernières semaines de mon séjour. Il deviendra explicite quelques années plus tard quand, déstabilisé dans ma vie personnelle, je décide de centrer ma thèse sur la question de « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]].\\
-Les années suivantes, je continue d’enquêter à Taez dans ce même quartier. Je remue les cendres de cet épisode incompréhensible, mais sans vraiment en avoir conscience, ayant postulé la désunion de la société locale. Mes recherches portent sur la sociabilité masculine urbaine, sa dimension affective en rapport avec l’histoire sociale locale, et la construction de la confiance en situation d’anonymat.\\
+Le second non-dit, plus long à expliciter, concerne **la condition intellectuelle du musulman diplômé**[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]] - à savoir qu’il doit nécessairement renoncer à convertir l’Europe[[fr:glossaire:europe|*]] ; celui qui y prétend - le Za’îm - affronte tôt ou tard la sanction de la société plus large, nécessairement.\\
-Le 19 août 2007 au soir, quelques heures après mon arrivée pour un quatrième séjour, Ziad met le feu à la maison familiale (d’où sa première incarcération). J’entre alors en troisième année de thèse, et l’analyse rétrospective de cette histoire semble alors parfaitement dans les clous (j’obtiens en [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|2009]] le soutien du CNRS, à travers le Prix Michel Seurat). La conversion à l’islam, un mois après l’incendie, m’aura permis de « couper le cordon », mon rapport de dépendance à l’égard de ce terrain, peut-être à l’égard des sciences sociales elles-mêmes. Mais je deviens aussi solidaire des contradictions musulmanes dans mon propre pays((Contradictions musulmanes : je pense en particulier aux musulmans diplômés[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]] (je vis à l’époque à proximité de la résidence universitaire d’Antony…).)). En 2013 je suis contraint d’abandonner cette thèse, qui représente quasiment toute ma vie d’adulte, et bien qu’entre temps Taez ait pris la tête d’une révolution…
+À l’époque je l’ai vécu comme une confiscation, l’intrusion du collectif dans l’alliance d’enquête[[fr:glossaire:alliance_d_enquete|*]] que je tentais d’établir avec Ziad - car le projet des sciences sociales suppose au contraire la volonté du témoignage. D’où mon passage à l’acte d’[[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]. Mais pour le comprendre, il m’a d’abord fallu arracher l’islam à cette société, en lui refusant à mon tour d’être témoin de ma conversion. Je suis encouragé par le geste de Ziad, qui met le feu à la maison familiale le 19 août 2007, quelques heures après mon retour à Taez pour un quatrième séjour (d’où sa première incarcération).
+</WRAP>
+Je passe sur les péripéties ultérieures de nos rapports, en marge des évènements survenus dans nos pays respectifs (voir la [[fr:comprendre:moments:#incendie|chronologie]] de la section Comprendre).\\
+Remarquons simplement que Yazid est devenu mon interlocuteur privilégié en septembre 2008((Nouer une alliance avec Yazid n’était absolument pas mon intention au départ - voir nos [[fr:comprendre:moments:2007_08_22-Yazid premiers échanges|premiers échanges après l’incendie]].)), après que j’ai essuyé une première année de solitude en France, comme converti tombé du ciel. De même ces dernières années, l’échec de mon installation à Sète à conduit à mon rapprochement de [[fr:comprendre:personnes:Taher Nabil]] (le fils aîné de Nabil). La même **configuration[[fr:glossaire:configuration|*]]** s’est reproduite à l’échelle d’une décennie :\\
+- l’investissement d’un <wrap alsqr>interlocuteur privilégié</wrap>,\\
+- dans l’espoir de surmonter l’impasse du dualisme <wrap nif>corps</wrap>/<wrap hurma>esprit</wrap>.\\
+Et au fond, c’était déjà l’histoire de mes rapports avec Ziad dans les premières années (2003-2007).\\
+D’où l’utilisation du [[fr:code couleur]].
 ===== Notre situation en 2025 =====
-Je passe sur les péripéties ultérieures de nos rapports, en marge des évènements survenus dans nos pays respectifs (voir la [[fr:comprendre:moments:#2007|chronologie]] de la section Comprendre).\\
-Remarquons simplement que Yazid est devenu mon interlocuteur privilégié en septembre 2008((Nouer une alliance avec Yazid n’était absolument pas mon intention au départ - voir nos [[fr:comprendre:moments:2007_08_22-Yazid premiers échanges|premiers échanges après l’incendie]].)), après que j’ai essuyé une première année de solitude en France, comme converti tombé du ciel. De même ces dernières années, l’échec de mon installation à Sète à conduit à mon rapprochement de Tahir Nabil. Le même configuration[[fr:glossaire:configuration|*]] s’est reproduite à l’échelle d’une décennie : l’investissement d’un <wrap alsqr>interlocuteur privilégié</wrap>, dans l’espoir de surmonter l’impasse du dualisme <wrap nif>corps</wrap>/<wrap hurma>esprit</wrap>. Et au fond, c’était déjà l’histoire de mes rapports avec Ziad dans les premières années (2003-2007). D’où l’utilisation du [[fr:code couleur]].
 {{:fr:comprendre:images:schemas:puces:rond-alsqr.png?nolink|Rond vert (alsqr)}}
-[[fr:comprendre:personnes:Taher Nabil]] (le fils aîné de Nabil) vit aujourd’hui en Arabie Saoudite, où je l’ai retrouvé en 2017 lors de mon pèlerinage. Orphelin à l’âge de dix ans, parti vivre à Aden avec sa mère et sa sœur, il a dix-huit ans au début de la guerre (2015) et émigre alors en Arabie, où il survit depuis comme travailleur non-qualifié. Âgé de 28 ans aujourd’hui, il est le père d’une petite fille, qui grandit à Sanaa. Je vais lui rendre visite à Taëf dans quelques jours //inchallah//.\\
+Taher Nabil vit aujourd’hui en Arabie Saoudite, où je l’ai retrouvé en 2017 lors de mon pèlerinage. Orphelin à l’âge de dix ans, parti vivre à Aden avec sa mère et sa sœur, il a dix-huit ans au début de la guerre (2015) et émigre alors en Arabie, où il survit depuis comme travailleur non-qualifié. Âgé de 28 ans aujourd’hui, il est le père d’une petite fille, qui grandit à Aden. Je vais lui rendre visite à Taëf dans quelques jours //inchallah//.\\
 {{:fr:comprendre:images:schemas:puces:rond-hurma.png?nolink|Rond bleu (hurma)}}
 Ziad est en liberté depuis fin 2010 (c’était la contrepartie tacite de mon retrait) mais mène une existence extrêmement marginale. Se considérant lui-même comme Dieu-le-fils, Ziad fils de Marie, ou plus simplement Jésus (‘Îsâ), il a développé un attachement tout particulier envers le peuple d’Israël. Depuis deux ans seulement, ses [[fr:ziad:accueil|posts sur Facebook]] nous donnent directement accès à cette théologie très personnelle, dont les premiers signes remontent à 2012 (à partir de l’enlisement du Printemps Yéménite). Pour autant Ziad n’a rien perdu de son intelligence, et de sa capacité à jouer des rôles de composition - comme il a su le montrer en [[fr:comprendre:personnes:ziad#2021]], lors d’une mobilisation caritative en sa faveur.\\