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| fr:modele:matrice:teaser [2024/10/02 06:16] – mansour | fr:modele:matrice:teaser [2026/10/01 11:35] (Version actuelle) – lien vers "culturalisme" (glossaire) mansour |
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| La confusion de ces deux niveaux, dans les communautés musulmanes occidentales, relève d’une démission intellectuelle collective : un déficit de pensée critique //réflexive//[[fr:glossaire:reflexivite|*]], trop souvent noyée dans la pensée critique « intersectionnelle »[[fr:glossaire:intersectionnalite|*]] - soit l’évitement de toute //articulation// explicite entre islam et sciences sociales. | La confusion de ces deux niveaux, dans les communautés musulmanes occidentales, relève d’une démission intellectuelle collective : un déficit de pensée critique //réflexive//[[fr:glossaire:reflexivite|*]], trop souvent noyée dans la pensée critique « intersectionnelle »[[fr:glossaire:intersectionnalite|*]] - soit l’évitement de toute //articulation// explicite entre islam et sciences sociales. |
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| Face à cette situation, les remèdes sont : l’histoire de longue durée, l’anthropologie fondamentale, l’épistémologie - articulées aux sciences islamiques traditionnelles, pour dialoguer avec les relectures réformatrices du XXe siècle. Une approche batesonienne[[fr:glossaire:batesonien|*]] de ces problématiques (écologie mentale) permet de désamorcer certains effets pervers des luttes décoloniales et des phases de construction nationale : une conception de l’islam limitée par le culturalisme et le réflexe ethno-national, qui a mené le monde arabe dans la crise de 2011. | Face à cette situation, les remèdes sont : l’histoire de longue durée, l’anthropologie fondamentale, l’épistémologie - articulées aux sciences islamiques traditionnelles, pour dialoguer avec les relectures réformatrices du XXe siècle. Une approche batesonienne[[fr:glossaire:batesonien|*]] de ces problématiques (écologie mentale) permet de désamorcer certains effets pervers des luttes décoloniales et des phases de construction nationale : une conception de l’islam limitée par le culturalisme[[fr:glossaire:culturalisme|*]] et le réflexe ethno-national, qui a mené le monde arabe dans la crise de 2011. |
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| Ma proposition consiste à envisager le Coran dans sa dimension //matricielle//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : la présence agissante du texte dans l’Histoire, notamment dans l’histoire des sciences et l’histoire sociale des idées, en commençant par l’ouverture du Coran ([[Fatiha]]). Quels comportements intellectuels « méritent le courroux divin » aujourd’hui (//maghdûbi alayhim//), dans le contexte de sciences sociales globalement « égarées » (//dhâllîn//) ? Pour répondre à cette question, il faut tenter de ressaisir organiquement l’histoire des idées : suivre l’évolution de ce //« Ne faites pas comme les juifs »// dans le soubassement médiéval de notre modernité[[fr:glossaire:modernite|*]], jusqu’à la situation actuelle. Dans la genèse de notre épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] moderne, l'islam a-t-il joué un rôle spécifique? Et si oui, comment les musulmans doivent-ils y contribuer aujourd’hui? | Ma proposition consiste à envisager le Coran dans sa dimension //matricielle//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : la présence agissante du texte dans l’Histoire, notamment dans l’histoire des sciences et l’histoire sociale des idées, en commençant par l’ouverture du Coran ([[Fatiha]]). Quels comportements intellectuels « méritent le courroux divin » aujourd’hui (//maghdûbi alayhim//), dans le contexte de sciences sociales globalement « égarées » (//dhâllîn//) ? Pour répondre à cette question, il faut tenter de ressaisir organiquement l’histoire des idées : suivre l’évolution de ce //« Ne faites pas comme les juifs »// dans le soubassement médiéval de notre modernité[[fr:glossaire:modernite|*]], jusqu’à la situation actuelle. Dans la genèse de notre épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] moderne, l'islam a-t-il joué un rôle spécifique? Et si oui, comment les musulmans doivent-ils y contribuer aujourd’hui? |
