| Les deux révisions précédentesRévision précédenteProchaine révision | Révision précédente |
| fr:glossaire [2023/09/19 10:00] – mansour | fr:glossaire [2024/05/01 09:19] (Version actuelle) – ajout homéostasie et concordisme (après refonte "incarnation") mansour |
|---|
| {{page>fr:glossaire:Anthropologue-musulman}} | {{page>fr:glossaire:Anthropologue-musulman}} |
| ==== Archéologie ==== | ==== Archéologie ==== |
| Au sens premier, l’archéologie est l’étude des traces de vie humaine dans un passé lointain sans écriture, un passé pré-historique. C’est une branche de l’anthropologie[[#anthropologie|*]], dans la mesure où l’interprétation de ces traces s’appuie nécessairement sur une réflexion plus large, ayant pour objet l’homme dans sa généralité. | {{page>fr:glossaire:archeologie}} |
| | |
| Depuis le travail de Michel Foucault (1926-1984), le mot est utilisé en sciences sociales dans un sens figuré : faire l’archéologie d’un mot ou d’une institution, c’est reconsidérer les conditions sociales et historiques qui l’ont amené à exister. Cette archéologie travaille sur un sol métaphorique : un passé qu’on suppose enterré, et qu’il s’agit d’exhumer. Remarquons aussi que la perspective devient ici régressive : elle prétend étudier le sous-sol sans démolir le bâtiment. | |
| | |
| Que ces deux sens coexistent au sein des sciences sociales, sans qu’on prenne vraiment le temps d’interroger leur contradiction, c’est peut-être un indice de la faiblesse actuelle de l’anthropologie, et plus certainement encore d’un désintérêt pour le fait monothéïste. Quoi qu’il en soit, l’archéologie au sens foucaldien est un outil indispensable pour l’étude du monde contemporain. Le plus souvent j’utilise le terme dans ce sens-là. | |
| <WRAP rightalign lo>Page [[https://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault|Wikipedia]] sur [[fr:explorer:auteurs:Michel_Foucault|Michel Foucault]]</WRAP> | |
| ==== Binarisme ==== | ==== Binarisme ==== |
| {{page>fr:glossaire:binarisme}} | {{page>fr:glossaire:binarisme}} |
| ==== Cartésianisme ==== | ==== Cartésianisme ==== |
| {{page>fr:glossaire:cartesianisme}} | {{page>fr:glossaire:cartesianisme}} |
| | |
| | ==== Concordisme ==== |
| | {{page>fr:glossaire:concordisme}} |
| |
| ==== Critique ==== | ==== Critique ==== |
| ==== Dualisme ==== | ==== Dualisme ==== |
| {{page>fr:glossaire:dualisme}} | {{page>fr:glossaire:dualisme}} |
| | |
| | ==== Écologie mentale ==== |
| | {{page>fr:glossaire:Écologie mentale}} |
| | |
| | ==== Épigenèse ==== |
| | {{page>fr:glossaire:Épigenèse}} |
| |
| {{anchor:epistemique}} | {{anchor:epistemique}} |
| <WRAP rightalign lo> | <WRAP rightalign lo> |
| [[fr:explorer:propositions:organisme|Décrire le monothéisme comme un organisme : implications philosophiques]]</WRAP> | [[fr:explorer:propositions:organisme|Décrire le monothéisme comme un organisme : implications philosophiques]]</WRAP> |
| | |
| | ==== Homéostasie ==== |
| | {{page>fr:glossaire:homéostasie}} |
| |
| ==== Homoérotisme ==== | ==== Homoérotisme ==== |
| {{anchor:informateur}} | {{anchor:informateur}} |
| ==== Indigène ==== | ==== Indigène ==== |
| <wrap lo>**Informateur** renvoie ici également.</wrap>\\ | <wrap lo>**Informateur** renvoie ici également.</wrap> |
| La méthodologie ethnographique[[fr:glossaire#ethnographie|*]] distingue deux types de contributions à l’enquête : | {{page>fr:glossaire:indigène}} |
| * l’indigène //incarne// sa « culture » (par ses paroles, ses actes, par ce qu’il est…) dans le regard du scientifique qui fait des observations ; | |
| * l’informateur, qui maîtrise la langue du scientifique, lui donne des informations. Il parle //sur// les actes et les paroles qui constituent la « culture ». | |
| De l’extérieur, ces termes évoquent le colonialisme, époque où l’anthropologie s’est affirmée comme discipline universitaire. Mais l’inégalité coloniale a beau être abolie, les situations d’enquête sont rarement égalitaires. Ces mots restent indispensables à la discussion critique, notamment sur les effets du postcolonialisme[[fr:glossaire#postcolonial|*]]. | |
| | |
| Lorsque l’ethnographe travaille, l’islam est pour lui une **théorie //indigène//** <wrap lo>(voir l’entrée [[fr:glossaire#Science]])</wrap>. Cela ne l'empêche pas d'être éventuellement musulman, de tenter de faire son travail en conscience, en se regardant parfois lui-même comme un //informateur//. | |
| | |
| <WRAP rightalign lo> | |
| [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|Théorème de l'enchantement ethnographique]] | |
| </WRAP> | |
| |
| ==== Intégration ==== | ==== Intégration ==== |
| Rassemblées dans le creuset chrétien, puis islamique, la //raison// médiévale (//'aql//) permet le développement parallèle de ces deux traditions, qui s'effondrent à nouveau l'une sur l'autre dans le rationalisme[[fr:glossaire#raison|*]] européen. | Rassemblées dans le creuset chrétien, puis islamique, la //raison// médiévale (//'aql//) permet le développement parallèle de ces deux traditions, qui s'effondrent à nouveau l'une sur l'autre dans le rationalisme[[fr:glossaire#raison|*]] européen. |
| |
| <wrap lo>Si l’idée monothéiste fait naître le goût des livres anciens, peut-on vraiment se fier à ceux d’Aristote ? Non, répondent les premiers philosophes chrétiens, comme Augustin d'Hippone (IV<sup>ème</sup> siècle), dit Saint Augustin. Articulée dès les premiers siècles du christianisme, la question des rapports entre Raison et Révélation demeure au centre de la pensée médiévale, notamment d’expression arabe (//al-‘aql wal-naql//, العقل والنقل), où se développe une connaissance intime de cette philosophie. Mais avec l’œuvre philosophique de Thomas d’Aquin (XIII<sup>ème</sup> siècle), dit Saint Thomas, la chrétienté latine prétend avoir résolu le dilemme, ouvrant la voie au développement exponentiel de l'Université, et finalement au **rationalisme** moderne (XVII<sup>ème</sup> siècle).</wrap> | <wrap lo>Si l’idée monothéiste fait naître le goût des livres anciens, peut-on vraiment se fier à ceux d’Aristote ? Non, répondent les premiers philosophes chrétiens, comme Augustin d'Hippone (IV<sup>ème</sup> siècle), dit Saint Augustin. Articulée dès les premiers siècles du christianisme, la question des rapports entre Raison et Révélation demeure au centre de la pensée médiévale, notamment d’expression arabe (//al-‘aql wal-naql//, العقل والنقل), où se développe une connaissance intime de cette philosophie. Mais avec l’œuvre philosophique de Thomas d’Aquin (XIII<sup>ème</sup> siècle), dit Saint Thomas, la chrétienté latine prétend avoir résolu le dilemme, ouvrant la voie au développement exponentiel de l'Université[[#universite|*]], et finalement au **rationalisme** moderne (XVII<sup>ème</sup> siècle).</wrap> |
| |
| <WRAP rightalign lo> | <WRAP rightalign lo> |
| |
| ==== Mamelouk ==== | ==== Mamelouk ==== |
| Phénomène transversal dans l’histoire politique des pays d’islam du IXe jusqu’au XIXe siècle, les mamelouks sont une milice d’esclaves d’origine non-musulmane, formés en vue de tâches militaires ou administratives, souvent appelés à occuper de hautes fonctions, voire à assumer eux-mêmes le pouvoir. Les Mamelouks sont affranchis au terme de leur éducation, mais ils gardent une fidélité totale à leur groupe - un peu comme en France les corps de l’État… | {{page>fr:glossaire:mamelouk}} |
| |
| Le système mamelouk est important pour expliquer ce que nous sommes : un maillon de notre histoire culturelle, invisibilisé par notre méconnaissance du Moyen-Âge et de l’Islam[[#islam|*]]. Initialement, la raison d’être des mamelouks est d’assurer la stabilité de l’État musulman, face à des sociétés structurées par les patrilignages et la segmentarité[[#segmentarité|*]]. La chrétienté latine n’a pas ce problème, mais elle s’approprie progressivement les innovations culturelles médiévales (émergence des universités européennes[[#europe|*]]) : la Papauté fabrique, d’une certaine manière, ses propres mamelouks à partir de sa propre population, et ce processus fait émerger l’idée de Nation. | |
| |
| Au XIXe siècle, les mamelouks perdent progressivement leur importance ou sont physiquement éliminés, au fil des luttes d’influence entre les Empires et les Nations. L’interdiction de l’esclavage participe de cette évolution, et le phénomène se tarit. Mais passée la parenthèse nationaliste arabe, quelque chose de ce phénomène ressurgit (avions projetés dans les tours jumelles, Daech…). | |
| |
| <WRAP rightalign lo> | |
| [[wpfr>Mamelouk]]\\ | |
| [[fr:explorer:intersexuation|Occident/Orient : une intersexuation réciproque]] | |
| </WRAP> | |
| ==== Matrice monothéiste ==== | ==== Matrice monothéiste ==== |
| {{page>fr:glossaire:matrice monothéiste}} | {{page>fr:glossaire:matrice monothéiste}} |
| {{anchor:metacontexte}} | {{anchor:metacontexte}} |
| ==== Métacommunication ==== | ==== Métacommunication ==== |
| La particule méta- vient du grec ancien μετά, « au-delà, après ».\\ | {{page>fr:glossaire:Métacommunication}} |
| Le terme métacommunication est introduit par Gregory Bateson en 1935 pour pallier l’insuffisance d’une conception « télégraphique » de la communication, simple transfert d’informations de A vers B. En réalité, la communication implique toujours l’existence d’un cadre, dans lequel les messages sont interprétés. Et dans toute communication réelle, une partie des messages porte en fait sur ce cadre, qu’elle cherche à maintenir ou à faire évoluer. Bateson nomme « métacommunication » cette partie du message : l’art de communiquer sur la communication. | |
| <WRAP rightalign lo>[[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|Théorème de l'enchantement ethnographique]] | |
| </WRAP> | |
| | |
| **Métacontexte** : partie du contexte ne faisant pas forcément l’objet d’une communication explicite, néanmoins indispensable à l’interprétation correcte des messages produits. Selon moi, l’Islam[[fr:glossaire#islam|*]] est un métacontexte de l’histoire des idées européenne. | |
| | |
| <WRAP rightalign lo> | |
| [[fr:comprendre:processus:matrice|La matrice monothéiste]] | |
| </WRAP> | |
| |
| ==== Microhistoire ==== | ==== Microhistoire ==== |
| {{page>fr:glossaire:monotheisme}} | {{page>fr:glossaire:monotheisme}} |
| |
| | {{anchor:circumstantial_activist}} |
| | ==== Multisite ==== |
| | <wrap lo>(//circumstantial activist// pointe ici également)</wrap> |
| | {{page>fr:glossaire:multisite}} |
| | |
| | ==== Musulman diplômé ==== |
| | {{page>fr:glossaire:Musulman diplomé}} |
| |
| ==== Objectivisme ==== | ==== Objectivisme ==== |
| |
| {{anchor:aristote}} | {{anchor:aristote}} |
| ==== Philosophie ==== | ==== Philologie ==== |
| La philosophie est une tradition intellectuelle qui se développe en Grèce classique, autour d’une séquence biographique étonnante, fondatrice de l’époque //hellénistique// : | {{page>fr:glossaire:Philologie}} |
| - **Socrate** est un maître énigmatique d’Athènes qui pratiquait le dialogue spéculatif, et prétendait ainsi « faire accoucher les esprits ». Accusé de corrompre la jeunesse, il est condamné à boire la ciguë en l’an -399. Son activité ne nous est connue qu’indirectement. | |
| - **Platon** est un disciple de Socrate, dont il couche les dialogues par écrit. Ses traités sur le beau, le politique, la vertu, développent la notion de //logos//. Il est le fondateur de l’Académie. | |
| - **Aristote** est un élève de Platon de statut métèque (non-athénien), qui applique le //logos// de manière systématique aux réalités d’ici-bas, et fonde ainsi les premières disciplines : biologie, physique, politique, rhétorique, logique… Ses ouvrages resteront pendant deux millénaires - jusqu’à la révolution scientifique européenne - les références incontournables de toute activité scientifique rationnelle. | |
| - **Alexandre-le-Grand** est le fils du roi de Macédoine, qui engage Aristote comme précepteur pour l’élever dans l’idée platonicienne du Philosophe roi. Alexandre réunit les cités grecques pour envahir l’empire Perse, diffuse la culture grecque en Égypte et jusqu’aux rives de l’Indus (Inde actuelle). Il meurt de maladie en -323, âgé de trente-deux ans, sans avoir mené à bien son projet de conquête de l'Arabie. | |
| |
| L’ère hellénistique prend fin quatre siècles plus tard avec le développement du message chrétien, synthèse du //logos//[[fr:glossaire#logos|*]] et de la prédication monothéiste[[fr:glossaire#monotheisme|*]], où Jésus prend peu ou prou la place de Socrate. L’activité philosophique décroit.\\ | |
| Sous domination arabe, la philosophie connaît une seconde jeunesse qui permet l’émergence de la //raison//[[fr:glossaire#raison|*]] médiévale. Introduite en Europe, "digérée" par Thomas d’Aquin (m. 1274), elle sert de socle théologique à l’Église pendant quelques siècles, jusqu’au choc frontal avec Galilée (m. 1642) et Descartes (m. 1650), qui discrédite Aristote définitivement.\\ | |
| En Europe, la science s’est réorganisée autour des propositions cartésiennes. Mais on continue d’entretenir des philosophes qui lisent les auteurs grecs… ainsi que ceux qu’ils jugent compatibles : un rituel identitaire européen, qui pallie les insuffisances du dualisme[[fr:glossaire#dualisme|*]] et nous permet, malgré l'ignorance de notre propre histoire, de rester en contact avec le monde. | |
| |
| <WRAP rightalign lo> | ==== Philosophie ==== |
| [[fr:explorer:propositions:bernard-l_ermite|Le monde propre du Bernard-l'ermite]] | {{page>fr:glossaire:Philosophie}} |
| </WRAP> | |
| |
| |
| |
| ==== Réductionnisme ==== | ==== Réductionnisme ==== |
| Voir l'entrée [[#Transitions de phase]].\\ | {{page>fr:glossaire:réductionnisme}} |
| |
| ==== Réflexivité ==== | ==== Réflexivité ==== |
| |
| ==== Science ==== | ==== Science ==== |
| | {{page>fr:glossaire:science}} |
| Mes lecteurs sont susceptibles d’avoir en tête surtout deux conceptions du mot « science », qu'il importe ici de distinguer clairement : | |
| * la conception liée à la révolution scientifique européenne du XVIIe siècle (Descartes, Newton, Galilée…) ; | |
| * la conception islamique, qui naît (dans la conception sunnite orthodoxe) avec la révélation coranique du VIIe siècle ; | |
| | |
| <wrap lo>Pour le versant épistémologique[[#epistemologie|*]] de cette distinction, voir les entrées : #[[#raison]], #[[#monothéisme]]. Bien d’autres conceptions existent et sont anthropologiquement possibles, mais leur examen excèderait la portée de ce site.</wrap> | |
| | |
| * Qu'en est-il du //logos//[[#logos|*]] chez les Grecs, cinq siècles avant notre ère? C'est précisément sur cet héritage que le monde monothéiste s'est divisé pendant deux mille ans, conduisant à l'émergence de ces deux conceptions. | |
| | |
| Notons qu’à la tradition philosophique grecque[[fr:glossaire#philosophie|*]], la révolution scientifique européenne entretient des rapports complexes et ambivalents : elle s’affirme initialement contre Aristote, ce qui lui donne son //momentum// et son statut de « révolution », pour autant elle s’inscrit dans le moment culturel de la Renaissance, qui prône le retour aux sagesses de l’Antiquité. Et comme le génie mathématique cartésien a finalement échoué à renouveler l’ensemble du savoir humain, les filiations aristotéliciennes demeurent dans de nombreux domaines.\\ | |
| Par contraste dans l’Islam[[#islam|*]] comme civilisation, les deux conceptions sont distinguées plus clairement. Des auteurs médiévaux d’expression arabe ont apporté des contributions décisives dans de nombreux domaines (médecine, histoire, optique, astronomie) ; l’historien des sciences repère même des évolutions plus profondes de l’approche scientifique elle-même (abstraction algébrique, expérimentation…). Mais « l’inspiration divine » n’y est pour rien, en tous cas la science islamique n’a jamais joué à ce jeu-là, dans sa conception sunnite orthodoxe - contrairement notamment à Descartes[[#cartesianisme|*]], dont l’approche spirituelle fait également tradition. La science islamique a toujours distingué très clairement les sciences religieuses et celles de ce bas monde, et cette distinction (liée historiquement au hanbalisme[[#hanbalisme|*]]) a été en elle-même fondamentale pour l’histoire des sciences.\\ | |
| De cette clarté passée vis-à-vis de la science des Grecs, découle l’ambivalence actuelle vis-à-vis des sciences modernes, légitime et nécessaire à l’heure de la crise écologique. Cette ambivalence-là, les musulmans d’aujourd’hui gagneraient peut-être à l'assumer plus clairement. | |
| | |
| | |
| //Par défaut sur ce site, j’utilise le mot //science// dans le sens moderne : c’est l’histoire d’un physicien qui part au Yémen, et je m’exprime aujourd’hui comme anthropologue. Dans le domaine des sciences islamiques, je ne peux me prévaloir que d’une fréquentation dilettante, encore teintée d’observation participante[[#observation_participante|*]], mais d’aucune formation sérieuse à ce jour (//ijâza//).// | |
| | |
| <WRAP rightalign lo> | |
| [[fr:comprendre:textes:cargaison:pudeur_et_construction_de_l_objet|« Pudeur et construction de l'objet dans les sciences expérimentales »]] (un vieux texte de 2013). | |
| </WRAP> | |
| |
| ==== Segmentarité ==== | ==== Segmentarité ==== |
| </WRAP> | </WRAP> |
| |
| | ==== Sionisme ==== |
| | {{page>fr:glossaire:sionisme}} |
| |
| {{anchor:lsqr}} | {{anchor:lsqr}} |
| ==== Type logique ==== | ==== Type logique ==== |
| {{page>fr:glossaire:type_logique}} | {{page>fr:glossaire:type_logique}} |
| | |
| | ==== Université ==== |
| | {{page>fr:glossaire:universite}} |
| |
| ---- | ---- |
