Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada [2023/09/12 12:03] – (ajout "son amertume rétrospective") mansour
+++ fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada [2023/11/13 20:43] (Version actuelle) – mansour
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-====== Jeanne Favret-Saada ======
 <WRAP justify>
-> //« Il n'y a pas de position neutre de la parole: en sorcellerie, la parole, c'est la guerre. Quiconque en parle est un belligérant, et l'ethnographe comme tout le monde. Il n'y a pas de place pour un observateur non engagé »//
+====== Jeanne Favret-Saada ======
-> <WRAP rightalign> //[[https://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Mots,_la_Mort,_les_Sorts|Les mots, la mort, les sorts]]//, 1977 (p.27).</WRAP>
-Jeanne Favret-Saada s'est fait connaître par une étude de la sorcellerie menée dans le bocage de Mayenne (Pays de la Loire) dans les années qui ont suivi 1968. Assez révolutionnaire d'un point de vue philosophique et méthodologique, cette étude est devenue un ouvrage de référence pour l'ethnographie réflexive en général, quel que soit le sujet d'étude. Autrement dit quand j'ai voulu faire du terrain au Yémen, c'était avec l'intention « d'exporter » Jeanne Favret-Saada dans un pays arabe.\\
+Née en 1934, auteur de travaux sur l'Algérie des années 1960, Jeanne Favret-Saada est surtout connue pour son étude de la sorcellerie dans le bocage de Mayenne (Pays de la Loire), menée dans les années qui ont suivi 1968. Assez révolutionnaire d'un point de vue philosophique et méthodologique, cette étude est devenue un ouvrage de référence pour l'ethnographie réflexive[[fr:glossaire:reflexivite|*]] en général, quel que soit le sujet d'étude.
-En réalité, elle en venait…
 {{anchor:etre_affecte}}
-{{anchor:place}}
+{{anchor:place}}{{anchor:gellner}}
-===== Sa contribution méthodologique =====
+<WRAP centeralign>
-Voir son article publié en 1990 dans la revue //Gradhiva// : [[https://www.persee.fr/doc/gradh_0764-8928_1990_num_8_1_1340|« être affecté »]], devenu un classique dans le mouvement plus large de [[fr:atelier:methodologie:accueil|l'ethnographie réflexive]].\\
+**=> Page consacrée à l'article méthodologique [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:Être affecté|Être affecté]] (1990).**\\
-=> **Par une reprise de ses propres //affects// en situation, l'ethnographe s'emploie à comprendre la place à laquelle il a été //affecté// lors de son arrivée sur le terrain.** D'où l'utilité du carnet de terrain, avec sa page de droite et sa page de gauche…
+Par la reprise de ses propres //affects// en situation, l'ethnographe s'emploie à comprendre la place à laquelle il a été //affecté// lors de son arrivée sur le terrain. <wrap lo>D'où l'utilité du carnet de terrain, avec sa page de droite et sa [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|page de gauche]]…</wrap>
-<WRAP centeralign lo>{{anchor:gellner}}
-Extrait d'entretien sur la question du rapport d'argent dans l'enquête, l'hostilité des anthropologues à cette époque, l’appui décisif de certains psychanalystes. {{ youtube>ANTnaQBOzb8?start=1316 }}
 </WRAP>
-===== Son amertume rétrospective =====
+Quand j'ai voulu faire du terrain au Yémen, c'était avec l'intention « d'exporter » Jeanne Favret-Saada dans un pays arabe. Je ne réalisais pas vraiment qu'elle en venait…
-Dans une troisième étape de sa carrière (après l’Algérie, puis la sorcellerie en Mayenne), Favret-Saada s’engage dans une recherche de bien plus large ampleur sur les accusations de blasphème - dont son petit livre sur l’affaire des caricatures de Mahomet, finalement le seul qu’on a bien voulu recevoir… L’œuvre majeure de cette période, //Le christianisme et ses juifs// (2004), est peu ou prou ignoré. D’où son amertume, presque vingt ans après sa publication :
-{{ youtube>X4v3LN0QapA?start=3900 }}
-> //« Il me restait à découvrir, à mes dépens, ce qu’est un rapport de force, quand il se déploie à grande échelle et pendant des siècles. Une église chrétienne transnationale qui, après vingt siècles, n’a pas fini de régler ses comptes avec la religion dont elle est issue((Pour ma part, je ne crois pas que le christianisme soit issu du judaïsme - voir la notion de //matrice monothéiste//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : il l'est autant qu'inversement, le judaïsme rabbinique est produit de l'émergence du christianisme. Mais je partage son constat quant au manque de réflexivité épistémique de la part des sciences sociales.)), c’est vraiment une autre paire de manches que la mignonne petite force locale - violente mais locale - que j’avais rencontré dans la sorcellerie du bocage. »//
+{{anchor:rabinow}}
 ===== Son lien avec l'Afrique du Nord =====
+  * Sur le plan méthodologique, Jeanne Favret-Saada résume magnifiquement l'impasse dont j'ai fait l'expérience, dans cette courte recension de l'ouvrage de Paul Rabinow, //[[https://www.persee.fr/doc/gradh_0764-8928_1988_num_4_1_1130|Un ethnologue au Maroc : réflexions sur une enquête de terrain]]// (1977, 1988 en français).
+  * Sur le plan personnel, voir ci-dessous une suite d'entretiens magnifiques en 2018, donnant beaucoup de détails inédits jusque là.
 <WRAP center round info>
 {{anchor:entree}}
 **Comment elle est entrée sur le terrain?**\\
-Suite d'entretiens magnifiques publiés en 2018, qui donnent beaucoup de détails inédits jusque là.\\
+Jeanne Favret-Saada raconte son enfance dans la communauté juive de Sfax, la deuxième ville de Tunisie.
-Notamment ce premier épisode où elle raconte son enfance dans la communauté juive de Sfax, la deuxième ville de Tunisie.
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-Et plus tard ([[https://youtu.be/6W8hm0c3W2M?t=668|épisode 3]]), le rôle de 1968 dans son installation dans le bocage.
+Voir aussi plus tard ([[https://youtu.be/6W8hm0c3W2M?t=668|épisode 3]]), le rôle de 1968 dans son installation dans le bocage.
 <WRAP lo rightalign>([[fr:atelier:methodologie:ethnographie:entree|Index]] des entrées sur le terrain).</WRAP>
 </WRAP>
+===== Son amertume rétrospective =====
+Dans une troisième étape de sa carrière (après l’Algérie, puis la sorcellerie en Mayenne), Favret-Saada s’engage dans une recherche de bien plus large ampleur sur les accusations de blasphème - dont son petit livre sur l’affaire des caricatures de Mahomet, finalement le seul qu’on a bien voulu recevoir… L’œuvre majeure de cette période, //Le christianisme et ses juifs// (2004), est peu ou prou ignoré. D’où son amertume, presque vingt ans après sa publication :
+{{ youtube>X4v3LN0QapA?start=3900 }}
+> //« Il me restait à découvrir, à mes dépens, ce qu’est un rapport de force, quand il se déploie à grande échelle et pendant des siècles. Une église chrétienne transnationale qui, après vingt siècles, n’a pas fini de régler ses comptes avec la religion dont elle est issue((Pour ma part, je ne crois pas que le christianisme soit issu du judaïsme - voir la notion de //matrice monothéiste//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : il l'est autant qu'inversement, le judaïsme rabbinique est produit de l'émergence du christianisme. Mais je partage son constat quant au manque de réflexivité épistémique de la part des sciences sociales.)), c’est vraiment une autre paire de manches que la mignonne petite force locale - violente mais locale - que j’avais rencontré dans la sorcellerie du bocage. »//