Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada [2022/06/09 11:55] – [Un témoin ambivalent des contradictions post-coloniales] mansour
+++ fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada [2023/11/13 20:43] (Version actuelle) – mansour
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 ====== Jeanne Favret-Saada ======
-> //« Il n'y a pas de position neutre de la parole: en sorcellerie, la parole, c'est la guerre. Quiconque en parle est un belligérant, et l'ethnographe comme tout le monde. Il n'y a pas de place pour un observateur non engagé »//
+Née en 1934, auteur de travaux sur l'Algérie des années 1960, Jeanne Favret-Saada est surtout connue pour son étude de la sorcellerie dans le bocage de Mayenne (Pays de la Loire), menée dans les années qui ont suivi 1968. Assez révolutionnaire d'un point de vue philosophique et méthodologique, cette étude est devenue un ouvrage de référence pour l'ethnographie réflexive[[fr:glossaire:reflexivite|*]] en général, quel que soit le sujet d'étude.
-> <WRAP rightalign> //[[https://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Mots,_la_Mort,_les_Sorts|Les mots, la mort, les sorts]]//, 1977 (p.27).</WRAP>
-Jeanne Favret-Saada s'est fait connaître par une étude de la sorcellerie menée dans le bocage de Mayenne (Pays de la Loire) dans les années qui ont suivi 1968. Assez révolutionnaire d'un point de vue philosophique et méthodologique, cette étude est devenue un ouvrage de référence pour l'ethnographie réflexive en général, quel que soit le sujet d'étude. Autrement dit quand j'ai voulu faire du terrain au Yémen, c'était avec l'intention « d'exporter » Jeanne Favret-Saada dans un pays arabe…
+{{anchor:etre_affecte}}
+{{anchor:place}}{{anchor:gellner}}
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+**=> Page consacrée à l'article méthodologique [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:Être affecté|Être affecté]] (1990).**\\
+Par la reprise de ses propres //affects// en situation, l'ethnographe s'emploie à comprendre la place à laquelle il a été //affecté// lors de son arrivée sur le terrain. <wrap lo>D'où l'utilité du carnet de terrain, avec sa page de droite et sa [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|page de gauche]]…</wrap>
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-<WRAP #etre_affecte></WRAP>
+Quand j'ai voulu faire du terrain au Yémen, c'était avec l'intention « d'exporter » Jeanne Favret-Saada dans un pays arabe. Je ne réalisais pas vraiment qu'elle en venait…
-===== Sa contribution méthodologique =====
-Voir son article publié en 1990 dans la revue //Gradhiva// : {{fr:explorer:auteurs:favret-saada:etre-affecte.pdf|« être affecté »}}, devenu un classique dans le mouvement plus large de [[fr:atelier:methodologie:accueil|l'ethnographie réflexive]].\\
-=> **Par une reprise de ses propres //affects// en situation, l'ethnographe s'emploie à comprendre la place à laquelle il a été //affecté// lors de son arrivée sur le terrain.** D'où l'utilité du carnet de terrain, avec sa page de droite et sa page de gauche…
+{{anchor:rabinow}}
 ===== Son lien avec l'Afrique du Nord =====
-Suite d'entretiens magnifiques de 2018, notamment ce premier épisode où elle raconte son enfance dans la communauté juive de Sfax, la deuxième ville de Tunisie :
+  * Sur le plan méthodologique, Jeanne Favret-Saada résume magnifiquement l'impasse dont j'ai fait l'expérience, dans cette courte recension de l'ouvrage de Paul Rabinow, //[[https://www.persee.fr/doc/gradh_0764-8928_1988_num_4_1_1130|Un ethnologue au Maroc : réflexions sur une enquête de terrain]]// (1977, 1988 en français).
+  * Sur le plan personnel, voir ci-dessous une suite d'entretiens magnifiques en 2018, donnant beaucoup de détails inédits jusque là.
+<WRAP center round info>
+{{anchor:entree}}
+**Comment elle est entrée sur le terrain?**\\
+Jeanne Favret-Saada raconte son enfance dans la communauté juive de Sfax, la deuxième ville de Tunisie.
 {{ youtube>TdS07Wy8Eyg?start=35 }}\\
+Voir aussi plus tard ([[https://youtu.be/6W8hm0c3W2M?t=668|épisode 3]]), le rôle de 1968 dans son installation dans le bocage.
+<WRAP lo rightalign>([[fr:atelier:methodologie:ethnographie:entree|Index]] des entrées sur le terrain).</WRAP>
+</WRAP>
+===== Son amertume rétrospective =====
+Dans une troisième étape de sa carrière (après l’Algérie, puis la sorcellerie en Mayenne), Favret-Saada s’engage dans une recherche de bien plus large ampleur sur les accusations de blasphème - dont son petit livre sur l’affaire des caricatures de Mahomet, finalement le seul qu’on a bien voulu recevoir… L’œuvre majeure de cette période, //Le christianisme et ses juifs// (2004), est peu ou prou ignoré. D’où son amertume, presque vingt ans après sa publication :
+{{ youtube>X4v3LN0QapA?start=3900 }}
+> //« Il me restait à découvrir, à mes dépens, ce qu’est un rapport de force, quand il se déploie à grande échelle et pendant des siècles. Une église chrétienne transnationale qui, après vingt siècles, n’a pas fini de régler ses comptes avec la religion dont elle est issue((Pour ma part, je ne crois pas que le christianisme soit issu du judaïsme - voir la notion de //matrice monothéiste//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : il l'est autant qu'inversement, le judaïsme rabbinique est produit de l'émergence du christianisme. Mais je partage son constat quant au manque de réflexivité épistémique de la part des sciences sociales.)), c’est vraiment une autre paire de manches que la mignonne petite force locale - violente mais locale - que j’avais rencontré dans la sorcellerie du bocage. »//
 ===== Un témoin ambivalent des contradictions post-coloniales =====
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 Dès lors qu'il est question de réflexivité d'enquête, tout cela n'existe plus… On veut croire qu’il y a la Jeanne Favret-Saada « scientifique et objective » - celle qui traite de la sorcellerie dans le bocage - et la Jeanne Favret-Saada qui ne l’est pas, ou pas assez - celle qui traite des questions véritablement politiques (la Révolution Algérienne) et véritablement religieuses (la construction du blasphème par les institutions ecclésiales). Or Jeanne Favret-Saada est une seule et même personne, intéressée à la fois par tout cela : héritière de l’histoire religieuse et coloniale française, et marquée également par un fort engagement féministe. Elle s’exprime depuis une //position//, très cohérente et argumentée, mais qui n’est qu’une position.
-Sans doute faudrait-il écrire un prolongement au gros volume //[[https://www.seuil.com/ouvrage/le-christianisme-et-ses-juifs-1800-2000-jeanne-favret-saada/9782020337946|Le Christianisme et ses juifs (1800-2000)]]//, que Jeanne Favret-Saada a publié au Seuil en 2015, mais globalement ignoré par la critique. En effet, les sciences sociales françaises ne sont jamais allées jusqu’à se représenter la position depuis laquelle Jeanne Favret-Saada s’exprime. Elles ne sont jamais allées jusqu’à comprendre que, aussi sur l’articulation genre/monothéisme, //il n’existe pas de position neutre de la parole// - ce que pour ma part j’ai dû apprendre à mes dépens. Sur la laïcité comme sur l’égalité des sexes, les élites françaises (parisiennes) préfèrent s’enfermer dans une conception dogmatique, loin de toute confrontation au réel, avec des conséquences dramatiques pour notre pays - autant pour sa relation au monde (Mali etc…) que pour les défis rencontrés par sa propre population (violences conjugales…). J’ajoute que ce dogmatisme génère mécaniquement l’antisémitisme, en laissant penser que la //position// singulière de Jeanne Favret-Saada dans le monde intellectuel français, aurait pour seul déterminant ses origines juives.
+Sans doute faudrait-il écrire un prolongement au gros volume //[[https://www.seuil.com/ouvrage/le-christianisme-et-ses-juifs-1800-2000-jeanne-favret-saada/9782020337946|Le Christianisme et ses juifs (1800-2000)]]//, que Jeanne Favret-Saada a publié au Seuil en 2015, mais globalement ignoré par la critique. En effet, les sciences sociales françaises ne sont jamais allées jusqu’à se représenter la position depuis laquelle Jeanne Favret-Saada s’exprime. Elles ne sont jamais allées jusqu’à comprendre que, **aussi sur l’articulation genre/monothéisme, //il n’existe pas de position neutre de la parole//** - ce que pour ma part j’ai dû apprendre à mes dépens. Sur la laïcité comme sur l’égalité des sexes, les élites françaises (parisiennes) préfèrent s’enfermer dans une conception dogmatique, loin de toute confrontation au réel, avec des conséquences dramatiques pour notre pays - autant pour sa relation au monde (Mali etc…) que pour les défis rencontrés par sa propre population (violences conjugales…). J’ajoute que ce dogmatisme génère mécaniquement l’antisémitisme, en laissant penser que la //position// singulière de Jeanne Favret-Saada dans le monde intellectuel français, aurait pour seul déterminant ses origines juives.
 Bref entre Jeanne Favret-Saada et moi, entre le mystère persistant qui entoure son histoire, malgré sa célébrité, et le grand étalage de la mienne dans ces pages que personne ne consulte, il existe une [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:structure_qui_relie|structure qui relie]], qui est la matrice monothéiste.
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 <WRAP rightalign>[[Accueil]]</WRAP>
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