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Sociologue et anthropologue, directrice du département de Sciences Sociales de l'Ecole Normale Supérieure, elle est ma tutrice lors de ma reconversion. L'année 2003-2004, nos échanges jouent un rôle décisif dans l'élaboration de mon premier mémoire (où se noue toute l'histoire). Pour autant, Florence Weber intervient là en tant que spécialiste de la méthodologie ethnographique, elle n'est pas spécialiste de l'islam.

Deux articles importants sur la réflexivité d'enquête, republiés dans son Manuel de l'ethnographe (PUF 2009)

• « L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? ». EspacesTemps 47‑48 (1991): 71‑81.
• « Journal de terrain, journal de recherche et auto-analyse (entretien avec Gérard Noiriel) ». Genèses. Sciences sociales et histoire, nᵒ 2, décembre (1990): 138‑47.

Florence Weber redevient une interlocutrice importante au début de l'année 2010, et je me remets à travailler boulevard Jourdan (je suis inscrit en thèse à Aix-Marseille, mais je n'ai plus de financement et je suis replié chez ma mère en région parisienne).

Face à la démission de Jocelyne Dakhlia en 2012, elle accepte brièvement de reprendre la direction de ma thèse, bien qu'à reculons (elle ne se sent pas spécialiste). Florence Weber n'a jamais cessé de me soutenir sur le plan institutionnel, en lien avec une conception bien particulière de la communauté des ethnographes :

« Lorsqu'il est confronté, dès la préparation de son enquête et jusqu'à la publication de ses résultats, à des enquêtés qui le craignent ou l'apprécient, le fuient ou le recherchent, le manipulent ou le contestent, et vis-à-vis desquels il se sent, au fond, toujours coupable d'être là par pure raison scientifique, l'ethnographe n'est pas seul. Il est entouré par les autres ethnographes et, au-delà, par les autres social scientists, sociologues, anthropologues, historiens, morts ou vivants, avec lesquels il partage, au-delà des conflits et des intérêts, une même croyance dans la possibilité et la rigueur spécifique des sciences de la société, une même conviction de faire oeuvre collective, une même certitude que le monde où nous vivons ne peut rester ou redevenir vivable que si son intelligibilité croît. » (Florence Weber, Manuel de l’ethnographe. Paris: Puf, 2009, p. 7 - fin de l'introduction).