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| fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique [2022/06/11 19:01] – [L’observateur et son double] mansour | fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique [2023/09/17 12:36] (Version actuelle) – mansour |
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| ====== Théorème de l'enchantement ethnographique ====== | ~~NOTOC~~ |
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| {{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-siteoct20.jpg?direct&200 |}} | ====== Théorème de l'enchantement ethnographique ====== |
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| //« En présence d’un observateur européen,\\ | //« En présence d’un observateur européen,\\ |
| il y a toujours un Yéménite qui prend la pose\\ | il y a toujours un Yéménite qui prend la pose\\ |
| et un Yéménite qui vend la mèche »// | et un Yéménite qui vend la mèche »//\\ |
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| | <wrap lo>Inséré //in extremis// en 2011, à la [[https://books.google.fr/books?id=jtV10InCg5MC&lpg=PA141&ots=U_JaTXPqqj&hl=fr&pg=PA141#v=onepage&q&f=false|dernière page]] de mon texte :\\ |
| | //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|Le réveil des Piémonts. Taez et la Révolution yéménite]]//. |
| | </wrap> |
| </WRAP> | </WRAP> |
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| |l’histoire de Maryam]] - qu’il me faudra apprendre à connaître… | |l’histoire de Maryam]] - qu’il me faudra apprendre à connaître… |
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| | * => [[fr:comprendre:tautologie|La tautologie de mon enquête]] |
| ===== Contextualisation ===== | ===== Contextualisation ===== |
| <WRAP rightalign>(avril 2022)</WRAP> | <WRAP rightalign>(avril 2022)</WRAP> |
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| Le théorème de l’enchantement ethnographique est une hypothèse de travail que j’ai formulée au début de l’année [[fr:comprendre:moments:#janvier 2008|2008]], après mon quatrième voyage (soit quinze mois de présence sur le terrain). C’était aussi quatre années avant la vague des Printemps Arabes. Poser ce petit théorème avait presque valeur de provocation. | Le théorème de l’enchantement ethnographique est une hypothèse de travail que j’ai formulée au début de l’année [[fr:comprendre:moments:#janvier 2008|2008]], après mon quatrième voyage (soit à quinze mois de présence sur le terrain). C’était aussi quatre années avant la vague des Printemps Arabes. Poser ce petit théorème avait presque valeur de provocation. |
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| L'objectif était précis : mieux analyser les interactions de mon enquête sur la sociabilité masculine, et plus largement les ambivalences de la modernité yéménite. Fondée sur les outils de la sociologie interactionniste ([[https://books.openedition.org/editionscnrs/39937?lang=fr|Goffman 1973 / Winkin 1998]]), cette hypothèse devait me conduire à une révision des certitudes dominantes dans la recherche sur le Yémen, notamment le clivage supposé quasi-ethnique entre le Bas Yémen (“modernes et éduqués”) et les Hauts Plateaux (“tribaux et traditionnels”). Mais je n’ai pas pu mener cette révision jusqu’à son terme (si ce n'est dans la compréhension de ma propre histoire). M'en a empêché le tabou auquel je m'attaquais, au coeur du fonctionnement des études arabes, et au-delà. | L'objectif était précis : mieux analyser les interactions de mon enquête sur la sociabilité masculine, et plus largement les ambivalences de la modernité yéménite. Fondée sur les outils de la sociologie interactionniste ([[https://books.openedition.org/editionscnrs/39937?lang=fr|Goffman 1973 / Winkin 1998]]), cette hypothèse devait me conduire à une révision des certitudes dominantes dans la recherche sur le Yémen, notamment le clivage supposé quasi-ethnique entre le Bas Yémen (“modernes et éduqués”) et les Hauts Plateaux (“tribaux et traditionnels”). Mais je n’ai pas pu mener cette révision jusqu’à son terme (si ce n'est dans la compréhension de ma propre histoire). M'en a empêché le tabou auquel je m'attaquais, au coeur du fonctionnement des études arabes, et au-delà. |
