| Les deux révisions précédentesRévision précédenteProchaine révision | Révision précédente |
| fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman [2023/06/06 08:37] – [La contrainte post-coloniale] mansour | fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman [2023/08/23 13:39] (Version actuelle) – mansour |
|---|
| ====== Suis-je vraiment musulman? ====== | ====== Suis-je vraiment musulman? ====== |
| <WRAP rightalign>(= ma réponse à l'anthropologie de l'islam).\\ | <WRAP rightalign>(= ma réponse à l'anthropologie de l'islam[[fr:glossaire#anthropologie de l'islam|*]]).\\ |
| <wrap todo>Premier jet le 22 février 2022.</wrap> | <wrap todo>Premier jet le 22 février 2022.</wrap> |
| </WRAP> | </WRAP> |
| |
| |
| En se réclamant du christianisme, voire en se prenant lui-même pour Jésus, Ziad n'a cessé de nous dire sa conception de l'histoire tout au long des années 2010 - alors que nous n'interagissions plus du tout((Sur toute la décennie 2010, mes appels téléphoniques à Ziad se comptent sur les doigts d'une seule main…)). Une [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:psychose_experimentale|psychose expérimentale]]? Ziad ne faisait là qu'affirmer sa compréhension des choses, assez différente de celle que j'entretenais à l'époque, et vers laquelle je converge aujourd'hui. | En se réclamant du christianisme, voire en se prenant lui-même pour Jésus, Ziad n'a cessé de nous dire sa conception de l'histoire tout au long des années 2010 - alors que nous n'interagissions plus du tout((Sur toute la décennie 2010, mes appels téléphoniques à Ziad se comptent sur les doigts d'une seule main…)). Une <del>psychose</del> [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:psychose_experimentale|névrose expérimentale]]? Ziad ne faisait là qu'affirmer sa compréhension des choses, assez différente de celle que j'entretenais à l'époque, et vers laquelle je converge aujourd'hui. |
| |
| ===== La contrainte post-coloniale ===== | ===== La contrainte post-coloniale ===== |
| Derrière ma vocation pour l'apprentissage de l'arabe et ma reconversion aux sciences sociales, se cachent bien sûr des raisons "existentielles" qu'il m'est arrivé de raconter ailleurs : les tâtonnements intimes d'un jeune Français d'une vingtaine d'années, grandi dans une banlieue pavillonnaire… Mais pour les circonstances de ma conversion à l'islam, plus vers la trentaine, d'autres facteurs sont beaucoup plus importants. | Derrière ma vocation pour l'apprentissage de l'arabe et ma reconversion aux sciences sociales, se cachent bien sûr des raisons "existentielles" qu'il m'est arrivé de raconter ailleurs : les tâtonnements intimes d'un jeune Français d'une vingtaine d'années, grandi dans une banlieue pavillonnaire… Mais pour les circonstances de ma conversion à l'islam, plus vers la trentaine, d'autres facteurs sont beaucoup plus importants. |
| |
| En effet, ces raisons subjectives se définissaient largement en écho à la trajectoire de ma tante, sur un plan plus psychanalytique, celui de l'héritage familial inconscient. Telle est la nature des rapports entre générations : moi à l'époque je n'en avais absolument pas conscience, tandis qu'elle n'a jamais vu que ça. Quant à Jocelyne Dakhlia, ma directrice de thèse qui la connaissait personnellement, il ne lui revenait pas de prendre parti. Cette situation explique en grande partie le naufrage. | En effet, ces raisons subjectives se définissaient largement en écho à la trajectoire de ma tante, sur un plan plus psychanalytique, celui de l'héritage familial inconscient. Telle est la nature des rapports entre générations : moi à l'époque je n'en avais absolument pas conscience, tandis qu'elle n'a jamais vu que ça. Quant à [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]], ma directrice de thèse qui la connaissait personnellement, il ne lui revenait pas de prendre parti. Cette situation explique en grande partie le naufrage. |
| |
| Pour ma part, je n'ai jamais caché ce volet réflexif, que j'ai analysé préventivement très tôt, selon ma propre compréhension : j'avais commencé à apprendre l'arabe pendant la maladie de mon père (printemps 1999), aux côtés d'un camarade matheux venu de Tunisie ; mon alliance avec Ziad était une répétition délibérée de cette expérience inaugurale, explicite dès l'origine : une relation d'émulation intellectuelle que nous avions su instaurer ensemble. Mais j'ai eu beau l'expliquer inlassablement, jamais le milieu des sciences sociales n'a voulu concevoir cette alliance, et y prendre part. | Pour ma part, je n'ai jamais caché ce volet réflexif, que j'ai analysé préventivement très tôt, selon ma propre compréhension : j'avais commencé à apprendre l'arabe pendant la maladie de mon père ([[fr:comprendre:moments:#1999|printemps 1999]]), aux côtés d'un camarade matheux venu de Tunisie ; mon alliance avec Ziad était une répétition délibérée de cette expérience inaugurale, explicite dès l'origine : une relation d'émulation intellectuelle que nous avions su instaurer ensemble. Mais j'ai eu beau l'expliquer inlassablement, jamais le milieu des sciences sociales n'a voulu concevoir cette alliance, et y prendre part. |
| |
| Beaucoup ne voyaient pas d'où ça sortait - autour de Florence Weber, de l'ENS et des sciences sociales généralistes. D'autres savaient d'où ça sortait - autour de Jocelyne Dakhlia et de la MMSH, le petit milieu des études arabes - et précisément, ils voulaient d'autant moins que ça sorte. | Beaucoup ne voyaient pas d'où ça sortait - autour de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]], de l'ENS et des sciences sociales généralistes. D'autres savaient d'où ça sortait - autour de Jocelyne Dakhlia et de la MMSH, le petit milieu des études arabes - et précisément, ils voulaient d'autant moins que ça sorte. |
| |
| Qu'y avait-il là de si honteux? Rien, ou si peu : la relation de ma tante avec l'historien Sadok Boubaker, Professeur d'histoire moderne à l'Université de Tunis, qui vivaient en concubinage depuis les années 1970 (ils ont fini par se marier civilement en France il y a quelques années). Une relation certes illégale, du point de vue du régime tunisien (sous Bourguiba et Ben Ali), mais surtout tabou dans le régime épistémologique des sciences sociales. Trente années de carrière comme Directrice Adjointe, dans l'avant-poste de la recherche française en Afrique du Nord, à « changer les couches » de toute une génération de jeunes chercheurs : relecture des manuscrits, des articles, orientations bibliographiques… Tout ce que personne n'a jamais consenti à faire pour moi : faute de "comprendre ma théorie" (du côté des études arabes), ou faute d'être "compétent sur l'islam" (du côté des sciences sociales généralistes), faute de volonté surtout. À charge pour ma propre famille d'assumer en interne une histoire à laquelle ils ne sont pour rien((Je viens d'ouvrir une page pour ma tante sur ce wiki, mentionnée dans l'index des personnes sous la catégorie "autre". Car elle ne fait pas vraiment partie des personnages de l'histoire, c'est même le contraire : l'histoire se définit plutôt par son absence et par le tabou qui y est associé, dans ma famille disciplinaire comme dans ma famille réelle. Une contrainte que j'ai toujours accepté, bien qu'elle produise une situation absolument ingérable dans notre famille. De mon point de vue, c'est surtout une affaire entre elle et l'IRMC, interne à cette "communauté scientifique des deux rives", à laquelle on ne m'a jamais permis d'appartenir.)), qui s'est déroulée aux yeux de tous dans les plus prestigieuses institutions publiques : Louis-le-Grand, Ecole Normale Supérieure, et finalement Taez, la ville des intellectuels… | Qu'y avait-il là de si honteux? Rien, ou si peu : la relation de ma tante avec l'historien Sadok Boubaker, Professeur d'histoire moderne à l'Université de Tunis, qui vivaient en concubinage depuis les années 1970 (ils ont fini par se marier civilement en France il y a quelques années). Une relation certes illégale, du point de vue du régime tunisien (sous Bourguiba et Ben Ali), mais surtout tabou dans le régime épistémologique des sciences sociales. Trente années de carrière comme Directrice Adjointe, dans l'avant-poste de la recherche française en Afrique du Nord, à « changer les couches » de toute une génération de jeunes chercheurs : relecture des manuscrits, des articles, orientations bibliographiques… Tout ce que personne n'a jamais consenti à faire pour moi : faute de "comprendre ma théorie" (du côté des études arabes), ou faute d'être "compétent sur l'islam" (du côté des sciences sociales généralistes), faute de volonté surtout. À charge pour ma propre famille d'assumer en interne une histoire à laquelle ils ne sont pour rien((Je viens d'ouvrir une page pour ma tante sur ce wiki, mentionnée dans l'index des personnes sous la catégorie "autre". Car elle ne fait pas vraiment partie des personnages de l'histoire, c'est même le contraire : l'histoire se définit plutôt par son absence et par le tabou qui y est associé, dans ma famille disciplinaire comme dans ma famille réelle. Une contrainte que j'ai toujours accepté, bien qu'elle produise une situation absolument ingérable dans notre famille. De mon point de vue, c'est surtout une affaire entre elle et l'IRMC, interne à cette "communauté scientifique des deux rives", à laquelle on ne m'a jamais permis d'appartenir.)), qui s'est déroulée aux yeux de tous dans les plus prestigieuses institutions publiques : Louis-le-Grand, Ecole Normale Supérieure, et finalement Taez, la ville des intellectuels… |
| <WRAP centeralign>// | <WRAP centeralign>// |
| « Guide-nous dans le droit chemin,\\ le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs,\\ non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés »//.\\ | « Guide-nous dans le droit chemin,\\ le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs,\\ non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés »//.\\ |
| La Fatiha ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/1:6|Coran 1:6-7]]) | La Fatiha ([[fr:theologie:coran:001:007|Coran 1:6-7]]) |
| </WRAP> | </WRAP> |
| |
