Différences

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--- fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman [2022/02/22 15:19] – (ajout verset Fatiha) mansour
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 ====== Suis-je vraiment musulman? ======
-<WRAP rightalign>(= ma réponse à l'anthropologie de l'islam).\\
+<WRAP rightalign>(= ma réponse à l'anthropologie de l'islam[[fr:glossaire#anthropologie de l'islam|*]]).\\
 <wrap todo>Premier jet le 22 février 2022.</wrap>
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 Je suis accro à l'écriture, comme l'était Paul de Tarse, l'artisan de la religion chrétienne, juif et citoyen romain (voir mon chantier [[fr:explorer:chantier:paul-circoncision]])… Lui aussi n'hésitait pas à jouir de sa citoyenneté, quand l'Empire s'apprêtait pourtant à raser le Temple de Jérusalem… Cette situation me ramène à l'origine de la civilisation chrétienne, et je sais très bien que mes interlocuteurs voient cela en moi (à commencer par Yazid et Ziad).
-Mais le fait de me débattre dans la culture chrétienne, est-ce que cela m'empêche d'être musulman? Voilà bien une question d'anthropologue, et je l'aborde dans ce sens bien particulier : si je suis musulman, qu'est-ce que l'islam? **Réponse de l'ethnographie réflexive à l'anthropologie de l'islam.**
+Mais le fait de me débattre dans la culture chrétienne, est-ce que cela m'empêche d'être musulman? Voilà bien une question d'anthropologue, et je l'aborde dans ce sens bien particulier : si je suis musulman, qu'est-ce que l'islam? **Réponse de l'ethnographie réflexive[[fr:glossaire#ethnographie|*]] à l'anthropologie de l'islam[[fr:glossaire#anthropologie de l'islam|*]].**
 ===== Ziad et la contrainte du clan =====
-Suis-je vraiment musulman? [[fr:comprendre:personnes:Ziad]] n'est pas de cet avis. Mais est-il le mieux placé pour en juger? Dès que je me suis déclaré musulman (2007), Ziad s'est affirmé par réaction. Comme incroyant d'abord, ensuite comme chrétien, voire comme Jésus lui-même (après le tournant de 2011).
+Suis-je vraiment musulman? [[fr:comprendre:personnes:Ziad]] n'est pas de cet avis. Mais est-il le mieux placé pour en juger? Dès que je me suis déclaré musulman (2007), Ziad s'est affirmé par réaction. Comme incroyant d'abord, ensuite comme [[fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad|chrétien]] [Ajout décembre 2022], voire comme Jésus lui-même (après le tournant de 2011).
 "Dieu n'existe pas, et la vie est matière!" (//"Lâ ilâha wal-hayâ madda"//), me glissait-il à la prison, lors d'une de mes premières visites ([[fr:comprendre:moments:2007.10_visites_de_ziad_en_prison]]).
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 À cette époque dans mes carnets d'analyse (2008), je me faisais la réflexion suivante. Supposons un instant que Ziad se remette à faire la prière, et tout ce qui va avec en termes d'état d'esprit. Étant donné d'une part l'audience qui était la mienne à Taez par défaut, simplement en tant qu'Occidental, et d'autre part la complicité intellectuelle qui existait entre nous, Ziad n'aurait eu aucun levier de résistance, il aurait été ma chose… En d'autres termes, l'amélioration de son état était conditionnée par le fait que je trouve ma place, que je lui "lâche la grappe". Condition suffisante à sa rémission? Je n'en savais rien, mais c'était à l'évidence une condition nécessaire.
-Or du point de vue de la famille de Ziad - en tous cas de son frère Yazid et de leur vieux père Abdulghanî - j'étais le "fiston" de Ziad (voir l'[[fr:comprendre:moments:mon_fiston_mustafa|anecdote de 2008]]), ce n'est qu'à ce titre que je pouvais être accueilli dans leur maison et dans leur quartier. Cela plaçait Ziad dans une position impossible, entre deux injonctions contradictoires. Voir notamment ma tentative d'installation dans la pièce à l'étage, [[fr:comprendre:moments:accueil#aout_2010|août 2010]], où cette situation apparaît au grand jour : Ziad passe ses journées et ses nuits à interpeller le metteur en scène imaginaire, au grand dam des voisins. Yazid finit par le renvoyer en prison, et dès lors il ne cherche plus qu'à se débarrasser de moi. À partir du mois de septembre, je me retrouve à nouveau à l'hôtel du carrefour. En novembre 2010, après avoir provoqué Yazid dans une ultime confrontation, je quitte Taez définitivement.
+Or du point de vue de la famille de Ziad - en tous cas de son frère Yazid et de leur vieux père Abdulghanî - j'étais le "fiston" de Ziad (voir l'[[fr:comprendre:moments:2008_09-mon_fiston_mustafa|anecdote de 2008]]), ce n'est qu'à ce titre que je pouvais être accueilli dans leur maison et dans leur quartier. Cela plaçait Ziad dans une position impossible, entre deux injonctions contradictoires. Voir notamment ma tentative d'installation dans la pièce à l'étage, [[fr:comprendre:moments:accueil#aout_2010|août 2010]], où cette situation apparaît au grand jour : Ziad passe ses journées et ses nuits à interpeller le metteur en scène imaginaire, au grand dam des voisins. Yazid finit par le renvoyer en prison, et dès lors il ne cherche plus qu'à se débarrasser de moi. À partir du mois de septembre, je me retrouve à nouveau à l'hôtel du carrefour. En novembre 2010, après avoir provoqué Yazid dans une ultime confrontation, je quitte Taez définitivement.
 Me retirer de Taez est la seule manière de libérer Ziad : peut-être pas le "guérir" de sa "schizophrénie", mais au moins Yazid ne le renverra plus jamais en prison - voir [[fr:comprendre:moments:2013_05-affaire_bassam|L'affaire Bassâm (2013)]].
-En se réclamant du christianisme, voire en se prenant lui-même pour Jésus, Ziad n'a cessé de nous dire sa conception de l'histoire tout au long des années 2010 - alors que nous n'interagissions plus du tout((Sur toute la décennie 2010, mes appels téléphoniques à Ziad se comptent sur les doigts d'une seule main…)). Une [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:psychose_experimentale|psychose expérimentale]]? Ziad ne faisait là qu'affirmer sa compréhension des choses, assez différente de celle que j'entretenais à l'époque, et vers laquelle je converge aujourd'hui.
+En se réclamant du christianisme, voire en se prenant lui-même pour Jésus, Ziad n'a cessé de nous dire sa conception de l'histoire tout au long des années 2010 - alors que nous n'interagissions plus du tout((Sur toute la décennie 2010, mes appels téléphoniques à Ziad se comptent sur les doigts d'une seule main…)). Une <del>psychose</del> [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:psychose_experimentale|névrose expérimentale]]? Ziad ne faisait là qu'affirmer sa compréhension des choses, assez différente de celle que j'entretenais à l'époque, et vers laquelle je converge aujourd'hui.
 ===== La contrainte post-coloniale =====
-De toute cette histoire, il faut retenir la situation paradoxale où nous place le régime postcolonial (c'est-à-dire la combinaison du régime politique yéménite et du régime épistémologique des sciences sociales) : ce régime interdit la conversion à l'islam d'un Européen, même dans le cadre d'une démarche absolument rationnelle et laïque.
+De toute cette histoire, il faut retenir la situation paradoxale où nous place le régime postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] (c'est-à-dire la combinaison du régime politique yéménite et du régime épistémologique des sciences sociales) : ce régime interdit la conversion à l'islam d'un Européen[[fr:glossaire#Europe|*]], même dans le cadre d'une démarche absolument rationnelle et laïque.
 Après le projet colonial, le "progrès" postcolonial n'a jamais proposé aux Yéménites que d'être des animaux en cages, figurants de leur propre aventure nationale, mais devant renoncer à toute prétention philosophique au-delà, et en fait à toute //rencontre//.
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 Derrière ma vocation pour l'apprentissage de l'arabe et ma reconversion aux sciences sociales, se cachent bien sûr des raisons "existentielles" qu'il m'est arrivé de raconter ailleurs : les tâtonnements intimes d'un jeune Français d'une vingtaine d'années, grandi dans une banlieue pavillonnaire… Mais pour les circonstances de ma conversion à l'islam, plus vers la trentaine, d'autres facteurs sont beaucoup plus importants.
-En effet, ces raisons subjectives se définissaient largement en écho à la trajectoire de ma tante, sur un plan plus psychanalytique, celui de l'héritage familial inconscient. Telle est la nature des rapports entre générations : moi à l'époque je n'en avais absolument pas conscience, tandis qu'elle n'a jamais vu que ça. Quant à Jocelyne Dakhlia, ma directrice de thèse qui la connaissait personnellement, il ne lui revenait pas de prendre parti. Cette situation explique en grande partie le naufrage.
+En effet, ces raisons subjectives se définissaient largement en écho à la trajectoire de ma tante, sur un plan plus psychanalytique, celui de l'héritage familial inconscient. Telle est la nature des rapports entre générations : moi à l'époque je n'en avais absolument pas conscience, tandis qu'elle n'a jamais vu que ça. Quant à [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]], ma directrice de thèse qui la connaissait personnellement, il ne lui revenait pas de prendre parti. Cette situation explique en grande partie le naufrage.
-Pour ma part, je n'ai jamais caché ce volet réflexif, que j'ai analysé préventivement très tôt, selon ma propre compréhension : j'avais commencé à apprendre l'arabe pendant la maladie de mon père (printemps 1999), aux côtés d'un camarade matheux venu de Tunisie ; mon alliance avec Ziad était une répétition délibérée de cette expérience inaugurale, explicite dès l'origine : une relation d'émulation intellectuelle que nous avions su instaurer ensemble. Mais j'ai eu beau l'expliquer inlassablement, jamais le milieu des sciences sociales n'a voulu concevoir cette alliance, et y prendre part.
+Pour ma part, je n'ai jamais caché ce volet réflexif, que j'ai analysé préventivement très tôt, selon ma propre compréhension : j'avais commencé à apprendre l'arabe pendant la maladie de mon père ([[fr:comprendre:moments:#1999|printemps 1999]]), aux côtés d'un camarade matheux venu de Tunisie ; mon alliance avec Ziad était une répétition délibérée de cette expérience inaugurale, explicite dès l'origine : une relation d'émulation intellectuelle que nous avions su instaurer ensemble. Mais j'ai eu beau l'expliquer inlassablement, jamais le milieu des sciences sociales n'a voulu concevoir cette alliance, et y prendre part.
-Beaucoup ne voyaient pas d'où ça sortait - autour de Florence Weber, de l'ENS et des sciences sociales généralistes. D'autres savaient d'où ça sortait - autour de Jocelyne Dakhlia et de la MMSH, le petit milieu des études arabes - et précisément, ils voulaient d'autant moins que ça sorte.
+Beaucoup ne voyaient pas d'où ça sortait - autour de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]], de l'ENS et des sciences sociales généralistes. D'autres savaient d'où ça sortait - autour de Jocelyne Dakhlia et de la MMSH, le petit milieu des études arabes - et précisément, ils voulaient d'autant moins que ça sorte.
 Qu'y avait-il là de si honteux? Rien, ou si peu : la relation de ma tante avec l'historien Sadok Boubaker, Professeur d'histoire moderne à l'Université de Tunis, qui vivaient en concubinage depuis les années 1970 (ils ont fini par se marier civilement en France il y a quelques années). Une relation certes illégale, du point de vue du régime tunisien (sous Bourguiba et Ben Ali), mais surtout tabou dans le régime épistémologique des sciences sociales. Trente années de carrière comme Directrice Adjointe, dans l'avant-poste de la recherche française en Afrique du Nord, à « changer les couches » de toute une génération de jeunes chercheurs : relecture des manuscrits, des articles, orientations bibliographiques… Tout ce que personne n'a jamais consenti à faire pour moi : faute de "comprendre ma théorie" (du côté des études arabes), ou faute d'être "compétent sur l'islam" (du côté des sciences sociales généralistes), faute de volonté surtout. À charge pour ma propre famille d'assumer en interne une histoire à laquelle ils ne sont pour rien((Je viens d'ouvrir une page pour ma tante sur ce wiki, mentionnée dans l'index des personnes sous la catégorie "autre". Car elle ne fait pas vraiment partie des personnages de l'histoire, c'est même le contraire : l'histoire se définit plutôt par son absence et par le tabou qui y est associé, dans ma famille disciplinaire comme dans ma famille réelle. Une contrainte que j'ai toujours accepté, bien qu'elle produise une situation absolument ingérable dans notre famille. De mon point de vue, c'est surtout une affaire entre elle et l'IRMC, interne à cette "communauté scientifique des deux rives", à laquelle on ne m'a jamais permis d'appartenir.)), qui s'est déroulée aux yeux de tous dans les plus prestigieuses institutions publiques : Louis-le-Grand, Ecole Normale Supérieure, et finalement Taez, la ville des intellectuels…
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 « Guide-nous dans le droit chemin,\\ le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs,\\ non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés »//.\\
-La Fatiha ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/1:6|Coran 1:6-7]])
+La Fatiha ([[fr:theologie:coran:001:007|Coran 1:6-7]])
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