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| ====== Sevrage et sciences islamiques ====== | ====== Sevrage et sciences islamiques ====== |
| Une page nommée ''sevrage'', créée le 8 mai 2024 dans le dossier ''Processus''.\\ | Une page nommée ''sevrage'', créée le 8 mai 2024 dans le dossier ''Processus''.\\ |
| <wrap todo>Chantier où je tente de faire le lien…</wrap> | <wrap todo>Chantier où je tente de faire le lien, par association libre…</wrap> |
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| ===== 1. Centralité dans mon histoire ===== | ===== 1. Centralité dans mon enquête ===== |
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| Le mois dernier, en lien avec la découverte des posts de Ziad, j’ai exhumé l’histoire de notre [[fr:comprendre:moments:2006_03_12-hotel_sindbad|brève escapade à Khokha]] - un Hôtel Sindbad au bord de la mer rouge – du 12 au 14 mars 2006. Cette escapade est un moment crucial : une tentative de concertation entre Ziad et moi, au début de mon troisième séjour, le moment où je m’élance dans ma thèse. En fait cette concertation échoue : deux semaines plus tard Ziad met fin à notre alliance en me demandant de quitter sa pièce. À l’époque, je n’ai pas d’explication à ce comportement, si ce n’est un problème psychologique de Ziad, que je n’arrive pas à identifier.\\ | Le mois dernier, en lien avec la découverte des posts de Ziad, j’ai exhumé l’histoire de [[fr:comprendre:moments:2006_03_12-hotel_sindbad|Notre escapade à l'Hôtel Sindbad]], à Khokha au bord de la mer rouge, du 12 au 14 mars 2006. Cette escapade est un moment crucial : une tentative de concertation entre Ziad et moi, au début de mon troisième séjour, le moment où je m’élance dans ma thèse. En fait cette concertation échoue : deux semaines plus tard Ziad met fin à notre alliance en me demandant de quitter sa pièce. À l’époque, je n’ai pas d’explication à ce comportement, si ce n’est un problème psychologique de Ziad, que je n’arrive pas à identifier.\\ |
| En tous cas, ce n’est pas mon « homosexualité » qui fait échouer cette concertation, au sens où j’aurais fait à Ziad une avance sexuelle qu’il n’aurait pas supporté. La situation est plus complexe : en fait toute la société s’attend à ce que je fasse à Ziad une proposition sexuelle, parce qu’ils ont eu vent de mon coming out, [[fr:comprendre:moments:2006_02-rumeur_mariage_khadim|rumeur]] colportée « de source sûre » par le petit milieu des diplômés francophones de l’université. En fait Ziad lui-même s’y attend : il veut lui aussi cette escapade pour que je lui parle, afin de comprendre ce qu’il en est. Effectivement je lui en parle et… il ne se passe rien.\\ | En tous cas, ce n’est pas mon « homosexualité » qui fait échouer cette concertation, au sens où j’aurais fait à Ziad une avance sexuelle qu’il n’aurait pas supporté. La situation est plus complexe : en fait toute la société s’attend à ce que je fasse à Ziad une proposition sexuelle, parce qu’ils ont eu vent de mon coming out, [[fr:comprendre:moments:2006_02-rumeur_mariage_khadim|rumeur]] colportée « de source sûre » par le petit milieu des diplômés francophones de l’université. En fait Ziad lui-même s’y attend : il veut lui aussi cette escapade pour que je lui parle, afin de comprendre ce qu’il en est. Effectivement je lui en parle et… il ne se passe rien.\\ |
| Ou plutôt si : ce qui se passe, c’est que Ziad est convaincu par la sincérité de mon « homosexualité ». Il est confronté à la sincérité de cette démarche, dont il voit bien qu’elle est à mes yeux naturelle, et en même temps étroitement liée à mon interaction avec son pays (c’est pourquoi la rumeur colportée par les diplômés était tout sauf « objective » : elle témoignait surtout de leur propre aveuglement). Pour sa part, Ziad découvre là quelque chose de plus profond : un monothéisme latent, inconscient, dont il lui revient d’accoucher. Mais pour cela, il n’a pas d’autre manière que de devenir le Christ. Voilà en somme le « problème psychologique » de Ziad, le dilemme existentiel qu’il découvre en ces circonstances, qui est devenu son destin. | Ou plutôt si : ce qui se passe, c’est que Ziad est convaincu par la sincérité de mon « homosexualité ». Il est confronté à la sincérité de cette démarche, dont il voit bien qu’elle est à mes yeux naturelle, et en même temps étroitement liée à mon interaction avec son pays (c’est pourquoi la rumeur colportée par les diplômés était tout sauf « objective » : elle témoignait surtout de leur propre aveuglement). Pour sa part, Ziad découvre là quelque chose de plus profond : un monothéisme[[fr:glossaire:monotheisme|*]] latent, inconscient, dont il lui revient d’accoucher. Mais pour cela, il n’a pas d’autre manière que de devenir le Christ. Voilà en somme le « problème psychologique » de Ziad, plutôt un dilemme existentiel, le destin qu’il se découvre en ces circonstances. |
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| La semaine dernière, j’ai ajouté un second texte sur cette escapade, intitulé [[fr:comprendre:moments:2006_03_13-sindbad_la_nuit|Sindbad la nuit]], où je « coupe le son » en quelque sorte. J’y évoque ce qu’a été mon interaction avec Ziad cette nuit-là, d’ailleurs notre seule interaction corporelle dans toute cette histoire, de 2003 à 2010.\\ | La semaine dernière, j’ai ajouté un second texte sur cette escapade, intitulé [[fr:comprendre:moments:2006_03_13-sindbad_la_nuit|Sindbad la nuit]], où en quelque sorte je « coupe le son ». J’y évoque ce qu’a été mon interaction avec Ziad cette nuit-là, d’ailleurs notre seule interaction corporelle dans toute cette histoire, de 2003 à 2010.\\ |
| <wrap lo>À vrai dire, la même interaction se reproduit tout à la fin en [[fr:comprendre:moments:accueil|août 2010]], quand Ziad et moi se retrouvons dans la pièce que son frère Yazid m’a fait construire. Officiellement, je suis là pour « soigner » la psychose de Ziad avec ma thèse (conformément au projet du Prix Michel Seurat…), mais cela débouche finalement sur cette interaction corporelle, exactement la même qu’en mars 2006. Par la suite, Ziad passe ses nuits dehors à hurler, donc Yazid trouve un prétexte pour le renvoyer en prison, puis un prétexte pour me chasser de la pièce. Je finis par me retirer quelques mois plus tard, plus amoureux que jamais de cette famille…</wrap>\\ | <wrap lo>À vrai dire, la même interaction se reproduit tout à la fin en [[fr:comprendre:moments:accueil|août 2010]], quand Ziad et moi se retrouvons dans la pièce que son frère Yazid m’a fait construire. Officiellement, je suis là pour « soigner » la psychose de Ziad avec ma thèse (conformément au projet du Prix Michel Seurat…), mais cela débouche finalement sur cette interaction corporelle, exactement la même qu’en mars 2006. Par la suite, Ziad passe ses nuits dehors à hurler, donc Yazid trouve un prétexte pour le renvoyer en prison, puis un prétexte pour me chasser de la pièce. Je finis par me retirer quelques mois plus tard, plus amoureux que jamais de cette famille…</wrap>\\ |
| Bref, cette interaction est bien le coeur de l’histoire. | Bref, cette interaction est bien le coeur de l’histoire. |
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| Dans ce dernier texte, j’ai décrit cette interaction en termes de //sevrage//, et j’ai exhumé encore une autre occurrence, cette fois à l’origine de toute cette histoire ([[fr:comprendre:moments:2006_03_13-sindbad_la_nuit#retour_sur_1999|1999]]), à l’époque où je ne connaissais même pas l’existence du Yémen. **Dans cette interaction, un musulman tente de sevrer un Européen en lui montrant son dos.** | Dans ce dernier texte, j’ai décrit cette interaction en termes de //sevrage//, et j’ai exhumé encore une autre occurrence, cette fois à l’origine de toute cette histoire ([[fr:comprendre:moments:2006_03_13-sindbad_la_nuit#retour_sur_1999|Retour sur 1999]]), à l’époque où je ne connaissais même pas l’existence du Yémen. **Dans cette interaction, un musulman tente de sevrer un Européen en lui montrant son dos.** |
| Oublions donc mes théories sur « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]], et plus récemment sur « l’intersexuation »[[fr:glossaire:intersexuation|*]] : retenons plutôt cette notion de //sevrage//. Depuis maintenant 25 ans, je tourne autour de cette interaction mystérieuse, éminemment paradoxale. | Oublions donc mes théories sur « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]], et plus récemment sur « l’intersexuation »[[fr:glossaire:intersexuation|*]] : retenons plutôt cette notion de //sevrage//. Depuis maintenant 25 ans, je tourne autour de cette interaction mystérieuse, éminemment paradoxale. |
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| ===== 2. Pourquoi montrer son dos ? ===== | ===== 2. Pourquoi montrer son dos ? ===== |
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| Pourquoi le musulman se comporte-t-il de la sorte ? Je renvoie à la section [[fr:explorer:accueil|Explorer]] de ce site, à la notion de matrice monothéiste[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]], et au fait que l’islam est un métacontexte[[fr:glossaire:metacommunication|*]] de l’histoire des idées européennes. Ou pour le dire plus simplement, le musulman montre son dos à l’Européen parce qu’il ne craint pas de se faire sodomiser. On préfère ne pas trop le dire, mais les juifs et les chrétiens en aval (face interne de la bouée) ne sont pas les juifs et les chrétiens en amont (face externe de la bouée). | Pourquoi le musulman se comporte-t-il de la sorte ? Je renvoie à la section [[fr:explorer:accueil|Explorer]] de ce site, à la notion de matrice monothéiste[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]], et au fait que l’islam est un métacontexte[[fr:glossaire:metacommunication|*]] de l’histoire des idées européennes. Ou pour le dire plus simplement, le musulman montre son dos à l’Européen parce qu’il ne craint rien. Les juifs et les chrétiens en aval (face interne de la bouée) ne sont pas les juifs et les chrétiens en amont (face externe de la bouée). |
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| **Chantier à boucler.**\\ | **Chantier à boucler.**\\ |
| <wrap lo>//J'essaie de comprendre ce qu'il advient de ce sevrage dans la méthodologie des sciences islamiques.\\ Comme ce n'est pas une mince affaire, je préfère poster dès maintenant cette amorce.//</wrap> | <wrap lo>//J'essaie de comprendre ce qu'il advient de ce sevrage dans la méthodologie des sciences islamiques.\\ Comme ce n'est pas une mince affaire, je préfère poster dès maintenant cette amorce.//</wrap>\\ |
| | [[fr:ziad:date:2024:05:08|📖 2024:05:08 Sevrage et sciences islamiques]] |
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