Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad [2023/03/07 17:40] – mansour
+++ fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad [2023/05/24 11:45] (Version actuelle) – mansour
@@ Ligne 3: / Ligne 3: @@
 {{ :fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam.jpg?nolink |Profil de Ziad en décembre 2022}}
-Le christianisme de Ziad est le vrai nœud de cette histoire, le vrai non-dit et le vrai scandale. Il est ce dont nous ne savons pas quoi faire : ni moi, ni mes collègues anthropologues (j’étais encore en thèse à l’époque quand cette histoire a commencé), ni mes amis Yéménites, ni ma propre famille. D’ailleurs en général je n’insiste pas : l’histoire est assez compliquée déjà en elle-même, et c’est un détail assez tardif. Mais c’est un fait que depuis 2012 - c’est-à-dire depuis l’enlisement de la Révolution, Ziad s’identifie à Jésus (//'îsâ//), et annonce pour Taez l’imminence du Jugement Dernier.
+Le christianisme de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] est le vrai nœud de cette histoire, le vrai non-dit et le vrai scandale. Il est ce dont nous ne savons pas quoi faire : ni moi, ni mes collègues anthropologues (j’étais encore en thèse à l’époque quand cette histoire a commencé), ni mes amis Yéménites, ni ma propre famille. D’ailleurs en général je n’insiste pas : l’histoire est assez compliquée déjà en elle-même, et c’est un détail assez tardif. Mais c’est un fait que depuis 2012 - c’est-à-dire depuis l’enlisement de la Révolution, Ziad s’identifie à Jésus (//'îsâ//), et annonce pour Taez l’imminence du Jugement Dernier.
 <WRAP box alsqr>
 {{ :fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam_post.jpg?200|}}
-Contribution de Ziad sur le groupe Facebook [[https://www.facebook.com/groups/382806716602415|Révéler la vérité sur le Prophète de l'Islam, son dieu et ses enseignements]] :\\ //Je veux dire ici, à la suite de recherches sur les antiquités et l'histoire, que les manuscrits du Coran et la mention du nom de Muhammad comme messager, selon des recherches spécialisées, ne se sont pas apparus il y a 1450 ans. La recherche historique et archéologique indique au contraire que l'émergence des manuscrits islamiques et la mention du nom de Muhammad comme messager de Dieu sont apparus il y a environ 810 ans, avec le déclin de l'État omeyyade puis de l'État abbasside dans l'histoire islamique. Les érudits de l'archéologie et de l'histoire considèrent ainsi que l’histoire de Muhammad et de son message est venue au jour d’une toute autre manière que le récit qu’en ont fait les historiens musulmans. Sur la base des antiquités et des manuscrits, elle est apparue il y a environ 810 ans. L'histoire de Muhammad et de son message, selon le jugement scientifique des archéologues, semble être un mensonge soigneusement élaboré.//
+Contribution de Ziad sur le groupe Facebook [[https://www.facebook.com/groups/382806716602415|Révéler la vérité sur le Prophète de l'Islam, son dieu et ses enseignements]] :\\ //Je veux rapporter ici les résultats de recherches archéologiques et historiques, selon lesquelles les manuscrits du Coran et la mention du nom de Muhammad comme messager, selon ces recherches spécialisées, ne sont pas apparus il y a 1450 ans. La recherche historique et archéologique indique au contraire que l'émergence des manuscrits islamiques et la mention du nom de Muhammad comme messager de Dieu sont apparus il y a environ 810 ans, avec le déclin de l'État omeyyade puis de l'État abbasside dans l'histoire islamique. Les érudits de l'archéologie et de l'histoire considèrent ainsi que l’histoire de Muhammad et de son message est venue au jour d’une toute autre manière que le récit qu’en ont fait les historiens musulmans. Sur la base des antiquités et des manuscrits, elle est apparue il y a environ 810 ans. L'histoire de Muhammad et de son message, selon le jugement scientifique des archéologues, semble être un mensonge soigneusement élaboré.//
 </WRAP>
 Pour ses proches, pour tous les Yéménites auxquels j’en parle, Ziad est d’abord et avant-tout un renégat : quelqu’un qui devrait être en France avec moi ; quelqu’un que la France a rendu fou et qu’elle a laissé derrière elle. Tant pis pour lui.
-Mais ici en France, le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque, dans mon milieu d’ascendance chrétienne, très majoritairement. Le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque parmi mes interlocuteurs, fut-ils chrétiens pratiquants : //quand un fou montre la Lune, on regarde son doigt…// On voit un jeune homme de bonne famille qui a été rendu fou par les Arabes ; qui n’a pas affronté ses contradictions, a préféré fuir au bout du monde, et n’a trouvé là-bas que des pauvres bougres, intéressés seulement par son argent. Des problèmes matériels et des problèmes psychologiques : on perçoit de cette histoire ce que permet le dualisme[[fr:glossaire#dualisme|*]] de nos visions du monde. En sortir serait peut-être souhaitable, mais cela exigerait trop d’effort. Donc toutes mes histoires de Za’îm et d’islam, de christianisme ou de « matrice monothéiste »[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]], ne sont que des effets du //vide//, de l’oisiveté.((Comme les Yéménites eux-mêmes le disaient lors de ma première enquête : //[[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|Une ethnographie du vide]]//.))
+Mais ici en France, le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque, dans mon milieu d’ascendance chrétienne, très majoritairement. Le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque parmi mes interlocuteurs, fussent-ils chrétiens pratiquants : //quand un fou montre la Lune, on regarde son doigt…// On voit un jeune homme de bonne famille qui a été rendu fou par les Arabes ; qui n’a pas affronté ses contradictions, a préféré fuir au bout du monde, et n’a trouvé là-bas que des pauvres bougres, intéressés seulement par son argent. Des problèmes matériels et des problèmes psychologiques : on perçoit de cette histoire ce que permet le dualisme[[fr:glossaire#dualisme|*]] de nos visions du monde. En sortir serait peut-être souhaitable, mais cela exigerait trop d’effort. Donc toutes mes histoires de Za’îm et d’islam, de christianisme ou de « matrice monothéiste »[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]], ne sont que des effets du //vide//, de l’oisiveté.((Comme les Yéménites eux-mêmes le disaient lors de ma première enquête : //[[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|Une ethnographie du vide]]//.))
 En fait pour qu’on m’écoute, il faudrait au préalable que j’abjure ma propre foi - qui pourtant n’intervient quasiment pas dans mon discours, mes analyses parfaitement laïques, peu importe : pour qu’on m’écoute, il faudrait d’abord que je sois raisonnable. Il faudrait que j’en revienne à mon sujet tel qu’il s’énonçait fin 2006, avant que ma recherche ne déraille manifestement (la mort de Nabil, l’internement de Ziad, ma propre conversion). Ainsi revenu à la raison, je pourrais assumer mon échec personnel dans cette thèse, traiter mes problèmes matériels en trouvant un job, et mes problèmes existentiels en voyant un psy.
@@ Ligne 37: / Ligne 37: @@
 Dès cette époque, Ziad avait compris que les musulmans ne seraient jamais solidaires - et d’abord de lui-même : que dans son entourage, les Yéménites ne partageraient jamais son drame, n’y verraient qu’une alliance d’enquête[[fr:glossaire#alliance d’enquête|*]] « pour les papiers », ayant mal tourné finalement comme tant d’autres mariages. Ensuite que les Maghrébins, de Sète ou de Région Parisienne, ne s’identifieraient jamais à lui : que cette affaire ne les concernerait jamais, quelque soit mon engagement auprès d’eux. Les musulmans n'accepteraient jamais que ma dette à son égard, contractée au nom de l'institution, les engage un peu aussi.\\
-L'institution //croyait// à tout ça, et y croit toujours : l'observation participante[[fr:glossaire#observation participante|*]], la réflexivité d'enquête[[fr:glossaire#réflexivité|*]], [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|la page de gauche et à la page de droite]], les vertus épistémiques de l'//[[fr:comprendre:intersexuation|intersexuation]]//… Cette institution, qu'ils connaissent très bien comme elle est, la remettre aux prises avec le réel? Sûrement pas! Ziad savait que les musulmans même au fin fond de la France trouveraient ma démarche douteuse, et ne la soutiendraient jamais.
+L'institution //croyait// à tout ça, et y croit toujours : l'observation participante[[fr:glossaire#observation participante|*]], la réflexivité d'enquête[[fr:glossaire#réflexivité|*]], [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|la page de gauche et à la page de droite]], les vertus épistémiques de l'//[[fr:intersexuation|intersexuation]]//… Cette institution, qu'ils connaissent très bien comme elle est, la remettre aux prises avec le réel? Sûrement pas! Ziad savait que les musulmans même au fin fond de la France trouveraient ma démarche douteuse, et ne la soutiendraient jamais.
@@ Ligne 45: / Ligne 45: @@
 <WRAP centeralign>
 [[https://www.facebook.com/groups/382806716602415/user/100081681687197/|{{ :fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam_connexion.jpg?nolink&200 |Profil facebook de Ziad}}]]
-[[https://www.facebook.com/groups/382806716602415/user/100081681687197/|Profil facebook]]  de\\ **« [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad al-Khodshy]] (fils de //la// [[fr:comprendre:contextes:maryam|Maryam]]) »**,\\ avec ses contributions de [[fr:comprendre:moments:#décembre 2022]].
+[[https://www.facebook.com/groups/382806716602415/user/100081681687197/|Profil facebook]]  de\\ **« [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad al-Khodshy]] (fils d'//al//-[[fr:comprendre:contextes:maryam|Maryam]]) »**,\\ avec ses contributions de [[fr:comprendre:moments:#décembre 2022]].
 </WRAP>
 <WRAP rightalign>[[Accueil]]</WRAP>
 </WRAP>