Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:comprendre:moments:intersexuation [2023/03/01 10:21] – Reprise du texte, pour mieux traiter l'analogie avec Moïse mansour
+++ fr:comprendre:moments:intersexuation [2023/07/09 14:09] (Version actuelle) – ↷ Liens modifiés en raison d'un déplacement. mansour
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 ====== Temporalité de l’intersexuation ======
-''moments:intersexuation''
+''[[fr:comprendre:moments:|fr:comprendre:moments:]]intersexuation'' [[fr:intersexuation#sommaire intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&30|Sommaire intersexuation}}]]
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-//« Tous les fils d’Adam font des erreurs, et les meilleurs des fautifs sont ceux qui se repentent. »//\\ (Parole du Prophète Mohammed, rapportée par Ibn Maja)<sup>[[http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-Le-repentir_108.asp| ]]</sup>
+<WRAP rightalign lo>
+//Rédigé le 3 mars 2023 (initialement [[fr:comprendre:moments:2003_10_04-passage_a_l_acte_sexuel|ici]])//
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-En [[fr:comprendre:moments:#octobre_2003|octobre 2003]], poser ma main droite sur mon sexe était une erreur : pas besoin d’avoir fait Bac+5 à Médine pour le comprendre.((Ne pas toucher son sexe de la main droite fait partie de l’éducation intime en islam, sur la base de nombreuses traditions attribuées au Prophète Mohammed. Voir par exemple le site [[https://islamqa.info/fr/answers/163353/le-jugement-du-fait-de-toucher-son-sexe-par-la-main-droite|Islam Q&A]].))\\
-Je venais de passer neuf semaines à tenir mon carnet de terrain - de la main droite - tout en faisant face aux Yéménites ; je me trouvais maintenant face à l’un d’entre eux dans cette position inconvenante. À l’évidence il y avait eu erreur quelque part, tout l’enjeu était de comprendre où. Au cours de cette enquête ou plus tôt dans ma vie ? Une erreur commise par moi ou venait-elle de plus loin ? Un héritage de ma famille, de mon milieu social, de ma culture d’origine ? Avais-je été influencé par Ziad, par mes informateurs, par la situation yéménite ou par la culture des Arabes ?
-===== Moïse et l’exploration =====
+La qualification précise des faits d'[[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]] (//…acculé à un rapport homosexuel subi…//) ouvre la voie à une mise en relation explicite entre cet incident et mes démarches de recherche successives.\\
-  * //« …Les psychologues paraissent surpris de constater que les conduites « exploratoires » des rats ne s'éteignent pas après que les rats ont éprouvé de la douleur, ou ressenti du danger, dans les boîtes qu'ils explorent… »// (voir [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:exploration|L'argument de Bateson sur l'exploration]])
+D’une manière générale dans la suite de mon travail :
+  * <wrap hurma>mes efforts de __modélisation__</wrap> visaient à expliquer <wrap nif>comment j’avais été //acculé//</wrap>\\ (fonctionnement des rapports de face sur l’arène du [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]]…)
+  * <wrap nif>mes efforts __méthodologiques__</wrap> visaient à compenser <wrap hurma>le caractère //subi//</wrap>\\ (fermeture sur mon propre point de vue, auto-validation des hypothèses sociologiques, « encliquage »((L'expression est de Jean-Pierre Olivier de Sardan, dans son article : [[https://journals.openedition.org/enquete/263#tocto1n7|La politique du terrain. Sur la production des données en anthropologie]], publié dans //Enquête// (1995).))…).
-À l’évidence j’avais pris un mauvais chemin, mais l’heure n’était pas de se demander quand et avec qui. J’avais en face de moi un Yéménite, j’allais bientôt retrouver ma petite amie, et passer devant un jury au terme de l’année en cours. Que le chemin soit bon ou mauvais, je ne pouvais plus reculer. Il fallait m’accrocher à mes observations, faire face avec l’histoire que je considérais comme réelle, que j’allais emporter avec moi. Histoire qui manifestement plongeait ce jeune homme, mon dernier interlocuteur, dans une intense détresse psychologique… Cela faisait mal à Waddah que le Français porte sur le quartier de son enfance, ou sur sa rivalité avec ses cousins, un regard différent de celui dans lequel il s’était construit. Que le Français ne soit pas à sa place statutaire, construite pour lui par le Régime, mais vienne le toucher lui, dans sa vulnérabilité. Ethnographe sur le terrain, je n’avais pas d’autre choix que de lui causer cette détresse psychologique, et de m’en excuser immédiatement. Aujourd’hui rétrospectivement, j’associe spontanément à ce verset, où Moïse serre son bras devant Pharaon :
+<WRAP rightalign lo>
-> //« O Moïse! Approche et n'aie pas peur: tu es du nombre de ceux qui sont en sécurité. Introduis ta main dans l'ouverture de ta tunique: elle sortira blanche sans aucun mal. Et serre ton bras contre toi pour ne pas avoir peur. Voilà donc deux preuves de ton Seigneur pour Pharaon et ses notables. Ce sont vraiment des gens pervers. »// ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/28:32|Coran 28:31-32]])
+=> Je m'inscris par mon travail dans une **double contrainte**[[fr:glossaire#double contrainte|*]]\\
+Remarquer l'analogie formelle avec ''fr:explorer:[[fr:explorer:intersexuation]]''\\
+(description des rapports Occident/Orient en termes d'intersexuation réciproque).
+</WRAP>
-===== Une réactivation permanente =====
+Mais cette démarche se décline différemment selon les circonstances. Mon travail connaît plusieurs césures - toujours liées à cette impasse originelle - qui expliquent mes différents « tours de piste » :
-Vingt ans plus tard, je me tiens toujours au même point : présenter mon histoire, à des gens chez qui elle produit une certaine détresse psychologique, parce qu’elle ne les laisse pas intactes dans leur appartenance. Parce qu’ils y retrouvent notre intuition monothéiste commune, là où ils ne l’attendaient pas, et qu’il est plus facile dans ces conditions de la rejeter en bloc. C’est le défi auquel je me confronte quotidiennement.\\
+  * [[fr:comprendre:moments:#2003]]-[[fr:comprendre:moments:#2004]] (l'année universitaire)
-Bien entendu, certains paramètres ont changé. Je suis aujourd’hui en France, je m’adresse à des Français de confession musulmane, que j’identifie comme diplômés et qui vont me lire en français… J’ai aussi beaucoup changé, pris de l’âge, mûri spirituellement. Mais je suis malgré tout ramené à cette configuration récurrente, et au dilemme qui lui est associé : interagir ou pas ? Aller vers l’autre ou le laisser venir ? Sortir à sa rencontre ou construire mon wiki à la maison ?…
+  * [[fr:comprendre:moments:#2004]]-[[fr:comprendre:moments:#2006]] (retour sur le terrain)
+  * [[fr:comprendre:moments:#2007]]-[[fr:comprendre:moments:#2010]] (retrait du terrain)
+  * [[fr:comprendre:moments:#2011]]-[[fr:comprendre:moments:#2013]] (retrait universitaire)
+  * [[fr:comprendre:moments:#2014]]-[[fr:comprendre:moments:#2018]] (installation à Sète)
+  * [[fr:comprendre:moments:#2019]]-[[fr:comprendre:moments:#2022]] (engagement citoyen)
-L’intersexuation dont je parle est étroitement liée à cette temporalité, propre à l’anthropologue : travailler dans l’instant et simultanément dans une ré-élaboration du passé, liée à un horizon d’attente. Une mise en travail des représentations du monde, à l’épreuve de l’interaction, c’est ce que nous appelons « terrain ».\\
+<WRAP centeralign>
-Quant à l’écriture, je n’ignore pas qu'elle est un acte masturbatoire. Je n’ignore pas le mépris dans lequel on tenait autrefois les écrivains, et légitimement ! Cette activité, qui consiste essentiellement à se repaître de son propre point de vue, à le fixer en caractères d’imprimerie, en générant une empreinte carbone considérable… Un musulman n’est pas censé s’adonner à une telle pratique, avec une telle constance, pourtant je m’obstine dans cette passion coupable.\\
+{{ :fr:comprendre:images:divers:sceau-ao21119.jpg?nolink |Sceau mésopotamien, vers -2550.}} <wrap lo>Sceau cylindrique de la Mésopotamie archaïque (Irak actuel), vers -2550 ([[https://collections.louvre.fr/ark:/53355/cl010145845|Musée du Louvre]])</wrap>
-Ainsi malgré moi, je suis renvoyé à cette expérience //originelle// de l'intersexuation, face à Waddah en octobre 2003 : vécue que je le veuille ou non, passé inscrit dans ma mémoire corporelle, et peu à peu érigé en emblème…
+</WRAP>
-===== Être né dans l’Institution =====
+===== La césure du retour sur le terrain =====
-Cette expérience originelle, de quoi est-elle l’emblème ? De ma honte, bien évidemment. Mais mon passage par le Yémen (avec les bédouins de Madyân - [[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/28:22|Coran 28:22]]…)  cache une honte plus structurelle : la honte d’être né dans l’Institution, au coeur du palais de Pharaon…\\
-[[fr:comprendre:personnes:vincent#maison|{{ :fr:comprendre:images:divers:maison1983-fusain.jpg?nolink&200|La maison où j'ai grandi}}]]
-Ayant grandi dans une telle maison, comment pourrais-je avoir une place dans la société ? Les Arabes me la donneront, cette place, mais sera-t-elle vraiment la mienne ? C’est le drame depuis mes premiers balbutiements en arabe, il y a vingt-cinq ans : //« Deux semaines plus tard je me retrouve à Sfax, tout seul dans la famille de Momo. Inconsolable, mais avec des hommes enturbannés qui s’émerveillent de mes moindres gazouillis, comme les rois mages penchés sur le berceau… »//((//Déconfinement. Récit autobiographique (1998-2004) et essai de généalogie familiale// (rédigé au printemps 2020).)). C’était déjà le drame à l’époque : mon deuil ne les concernait pas.
-Les Arabes sont déjà très heureux de voir un Français qui parle arabe, les musulmans de voir un Français converti, et cet enthousiasme postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] prend toute la place : comme une espèce invasive en mer méditerranée, qui ne laisse place à rien d’autre, surtout pas à la rencontre. Je suis parti vers les sciences sociales précisément pour ça, //pour sauver la rencontre// : me mettre au Yémen dans une histoire pareille, en posant ma main droite sur mon sexe - mais comme Moïse, je l’ai fait instinctivement.
+**En 2003-2004**, l’année universitaire suivante, je me défais progressivement de mon agressivité subjective envers Ziad <wrap lo>(voir [[fr:comprendre:moments:2003_10_15-4_verites_de_ziad|15 octobre 2003 : dernière confrontation avec Ziad]])</wrap>, au fil de la rédaction, à travers la construction d’une hypothèse sociologique. Je fais toute une histoire de la frontière urbanistique entre le quartier et le carrefour, mais ce que j’appelle « stigmatisation » n’est en fait rien d’autre que ce rapport sexuel : je nomme « stigmatisation » les circonstances qui m’ont empêché d’écrire mon mémoire face à mes interlocuteurs.
-Dans cette affaire, les Yéménites sont pris à parti dans un contentieux qui les dépasse - comme cela arrive toujours aux musulmans : les musulmans font toujours métaphore d’une honte plus profonde, que les Européens[[fr:glossaire#Europe|*]] ne savent pas pointer autrement. Pour des raisons structurelles : ce phénomène est inscrit dans la structure des institutions, dans les fondements anthropologiques de l’histoire des idées. D’où une susceptibilité légitime, dès qu’on vient leur parler d’homoérotisme au Yémen, et la tentation de refuser en bloc. Mais en l’occurrence, [[fr:comprendre:personnes:Waddah]] fait métaphore de tous les musulmans diplômés, qui se présentent au nom de Pharaon, puis n’assument pas les conséquences…
+**2004-2007** : Le retour sur le terrain pose d’autres types de problèmes. Mon obsession dans cette période est de retrouver le chemin du rapport de face. C’est ce qui produit mon identification avec les [[fr:comprendre:personnes:accueil#shuqat|hommes de peine]], lors de mon second terrain (juillet-octobre 2004) : j’ai l’intuition que la ville a dû leur faire quelque chose d’analogue, qu’ils stagnent sur le rond-point non parce qu’ils sont des « cul-terreux », mais parce qu’ils ne savent plus interagir. Du jeune villageois naïf jusqu’à l’ouvrier brisé, je distingue une gradation de cas. Mais je découvre aussi, avec les jeunes [[fr:comprendre:personnes:asbur|Asbur]], la possibilité d’un rapport plus offensif à la ville. C’est cette posture que je m’approprie lors de mon troisième séjour, à travers l’apprentissage des boutades aux côtés de [[fr:comprendre:personnes:lotfi|Lotfi]].
-<WRAP centeralign>
+===== La césure de l’incendie =====
-* * *
+Dans toute cette période 2004-2007, c’est peut-être contre-intuitif mais ma présence au Hawdh al-Ashraf repose sur un consensus, lié précisément à ma reconnaissance subjective de ma propre « homosexualité » (identification au père de [[fr:comprendre:moments:accueil#juin_2004|juin 2004]]) :
+  * je me souviens que j’ai « passé à l’acte »\\ - ou plutôt mon corps s’en souvient, moi je ne comprends plus rien…
+  * mais je me souviens aussi que la société m’y a contraint.\\ - et là encore, je ne sais pas ce que ça veut dire, je ne sais pas nommer cette chose qui m’a contraint (« la société » ça veut dire quoi??).
+La seule chose que je sais, c’est que je suis revenu, que l’idée d’homosexualité m’y a aidé, et que je suis toujours vivant : au Hawdh al-Ashraf, je suis toujours quelqu’un. Donc derrière cette idée « d’homosexualité », il y a bien quelque chose de social, qui permet ma présence, quelque chose comme un //contrat// <wrap lo>- cf mon [[fr:comprendre:moments:2006_03_10-tentative_d_entretien_enregistre#abdulrahman|échange avec Abdulrahman le 6 mars 2006]] (on devine dans mes notes l’aplomb avec lequel je lui réponds…).</wrap> En ce sens j’ai réellement confondu islam et homosexualité, j’ai sincèrement pris l’un pour l’autre.
+<WRAP alsqr>
+__De cette situation découle le dualisme[[fr:glossaire#dualisme|*]] ([[fr:code couleur|rouge/bleu]]) de toutes mes observations à cette époque.__ Car dans les circonstances qui m’ont mené à cette impasse, il y a deux types de responsabilités - //ceux qui m’ont plutôt tiré et ceux qui m’ont plutôt poussé// :
+  - <wrap nif>ceux qui m’attiraient en dehors de ma zone de confort (essentiellement [[fr:comprendre:personnes:Ziad]], aussi [[fr:comprendre:personnes:Nabil]], le quartier en général),</wrap>
+  - <wrap hurma>ceux qui maintenaient mon confort au-delà du raisonnable, en me caressant toujours « dans le sens du poil » (essentiellement [[fr:comprendre:personnes:taher_al-quadassi|Taher]], [[fr:comprendre:personnes:accueil#khaldoun|Khaldoun]], les commerçants en général).</wrap>
+Configuration inévitable, mais dont ma perception est //sexualisée// après l’expérience d’octobre 2003 :\\
+  - <wrap nif>J’ai tendance à soupçonner les premiers d’être des dominateurs ou des « pervers narcissiques » : ceux qui, après m’avoir attiré dans une relation, ont essayé de me dominer, et ont ainsi contribué à m’égarer.</wrap>
+  - <wrap hurma>J’ai tendance à soupçonner les seconds, parallèlement, d’être des opportunistes, qui ne cherchaient à travers moi qu'à se mettre valeur, ou flatter leur propre « modernité » : n’ai-je pas un peu payé pour eux quelque part ?</wrap>
+Par rapport à ma honte, je ne peux pas m’empêcher de les situer sur des plans différents, du fait de l’ancrage corporel de la relation :
+  - <wrap nif>le rouge a un rapport « l’oralité » (ou en tous cas avec le visage),</wrap>
+  - <wrap hurma>le bleu a un rapport « l’analité » (ou en tous cas avec l’assise, y compris théorique).</wrap>
+C’est ce biais structurel que je tente de corriger à travers mes analyses, et par ma démarche de rester enquêter à cet endroit. Je me donne les moyens d’écrire autre chose que cet antagonisme sociologique binaire, que j’aurais tendance à projeter rétrospectivement.
 </WRAP>
+À cette époque (2004, 2006), je crois encore à une réconciliation par la sociologie. Bien sûr les choses changent, avec le décès de [[fr:comprendre:personnes:nabil|Nabil]], suivi de l’internement de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]], qui excluent toute possibilité de réconciliation. Je réalise que j’ai eu tort d’espérer, autour de mon étude, réunir des entités aussi abstraites que « les Yéménites » et « l’Université ». Quelque part ni les Yéménites, ni les sociologues, n’ont vraiment envie que j’écrive autre chose… Donc si j'espère être fidèle à moi-même dans ce que j'écris, je dois fonctionner autrement.
+**En 2007-2010**, ma conversion à l’islam ne change pas grand-chose en apparence : je suis déjà au Yémen, je jeûne déjà à Ramadan par « observation participante »[[fr:glossaire#observation participante|*]]… J’ajoute la pratique de la prière, mais je reste entièrement mobilisé sur mon enquête sociologique (discipline déjà sulfureuse en elle-même), autour de la notion non-moins sulfureuse d’homoérotisme[[fr:glossaire#homoerotisme|*]]… En fait, ma conversion change quelque chose à un niveau plus profond : c’est un changement de point de vue sur le contrat, celui qui nous rassemble, celui qui peut potentiellement nous rassembler. Ma thèse ne peut plus porter simplement sur //« Comment les Yéménites m’ont acculé… »// ; elle doit prendre en compte aussi ma responsabilité vis-à-vis de Ziad et de sa famille, comment ma présence les a acculé eux…
+Ils sont tout de même peu cohérents, ceux qui vantent les mérites de la critique féministe et promeuvent la réflexivité d’enquête[[fr:glossaire#reflexivite|*]] (= la possibilité que le chercheur soit acculé par sa honte), mais me disent que //« Ziad serait devenu fou de toute façon… »//. C’est exactement la même question ! S’il est concevable que je sois acculé à un rapport homosexuel, même dans un pays étranger, il est bien concevable que Ziad perde sa virilité par ma faute dans son propre pays !
+===== La césure du Printemps Arabe =====
+La période 2007-2010 est une période de retrait progressif du terrain. De plus en plus conscient de ma dette, écrasé rétrospectivement par la honte, je reste la tête tournée vers le monde académique. De fait, seule une réussite dans ces institutions peut me permettre de retourner là-bas la tête haute. D’où mon travail avec abnégation dans cette période, sur les outils formalisés de [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|l’oeuvre batesonienne]], que j’ai l’espoir de revendre à l’institution.\\ Bien sûr, l’année 2011 change profondément la donne. Avec le Printemps Arabe, l’idée fait jour que le salut pourrait éventuellement venir du Sud…
+**Les années 2011-2013**, je suis persuadé d’être de retour au Yémen dans un mois de temps, prêt à faire mes valises du jour au lendemain… Dans ce contexte, la subtilité formelle de Gregory Bateson perd un peu de son attrait : c’est là que je m’attaque sérieusement à l’histoire de la théologie musulmane (à travers la médiation d’[[fr:explorer:auteurs:ovamir_anjum|Ovamir Anjum]]).\\
+Parallèlement, la rationalité de mes interlocuteurs académiques ne va plus de soi : eux aussi sont //acculés//, contraints par des forces qui les dépassent - comme ma directrice de thèse, les yeux rivés sur la révolution tunisienne, ou comme mes autres interlocuteurs en sciences sociales, tétanisés devant [[fr:valoriser:accueil#merah|l’affaire Merah]]. Je ne crois décidément plus aux sciences sociales, ou plus pareil : je ne crois plus en leur capacité à repousser les frontières de l'entendement.
+===== La césure des Gilets Jaunes =====
+**2014-2018** : mon installation à Sète, il faudra aussi l'analyser en termes « d’oralité » (rouge) et « d’analité » (bleue)…
+Si je pense à ma vie en 2017, l’année de l’élection d’Emmanuel Macron, je vois essentiellement le poste de radio de ma cuisine, branché sur France Culture ; je vois la prière hebdomadaire du vendredi, des rapports tout juste cordiaux avec les musulmans de Sète dont je n’attends plus rien (ils n’ont même pas su défendre la mosquée du centre-ville…). Je vois surtout ma participation systématique et enthousiaste à tous les scrutins électoraux - primaires de la droite, primaire de la gauche, présidentielles, législatives - je vois des bulletins de toutes les couleurs de l’arc en ciel, pour soutenir chaque fois le candidat le moins pire, que j’invite volontiers à la table de ma cuisine… Le système électoral est le dernier lien qui me rattache à mon pays, à ma langue maternelle, et ma honte se réduit aux murs de mon appartement. Mon univers s’est à la fois dilaté intellectuellement, et singulièrement rétréci.
+L’été 2017, je mets mon appart sur AirBNB et pars en pèlerinage à la Mecque. Je suis accueilli à mon retour par la vague « Me too ». C’est dans ce contexte que je me replonge dans les incidents d’octobre 2003 ([[fr:comprendre:textes:cargaison:video_face_camera|vidéo face-caméra]] puis [[fr:comprendre:textes:cargaison:scene_primitive|chantier « scène primitive »]]), je n’ai simplement pas d’autre choix. Je passe l’année 2018 en apnée dans mes souvenirs du Hawdh, jusqu’à un certain [[fr:comprendre:moments:accueil#le_17_novembre_2018|17 novembre]]…
-La matrice monothéiste[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]], que nous avons en partage, ne se résume pas à la conception que beaucoup de musulmans voudraient en avoir : un catalogue de prophètes uniformes, reflets anonymes de Mohammed, tel que les Arabes s’en font l’image aujourd’hui. Je ne dis pas que l’exemple de Moïse m’habitait consciemment sur le moment - et je dis moins encore (Dieu m’en préserve !) que le Prophète Moïse était un débauché… Mais ayant fait l’effort de me réformer, si je trace cette filiation, vous avez le devoir d'accueillir cette histoire, car la matrice monothéiste ne se laisse pas saisir autrement. Et les musulmans ne peuvent faire vivre l’islam, quelle que soit l’époque, qu’en restant à l’affut de figures prophétiques qui ne leur appartiennent pas en propre : sensibles à leur diffraction dans le monde contemporain, pour les ramener aux prises avec leur témoignage.
-|  L'//intersexuation// comme :  ||
-|  ''[[fr:comprendre:personnes:intersexuation|personnes:]]''  |  ''[[fr:comprendre:moments:intersexuation|moments:]]''  |
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-<WRAP rightalign>[[Accueil]]</WRAP>
+<WRAP centeralign>''[[fr:comprendre:moments:|fr:comprendre:moments:]]intersexuation'' [[fr:intersexuation#sommaire intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&30|Sommaire intersexuation}}]]
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