Différences

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   - par ailleurs, la réussite de ma thèse était bel et bien mon problème existentiel à moi. Il fallait que j’arrive à sortir par le haut de cette situation, que j’en tire quelque chose de substantiel, que je n’aie pas perdu mon temps à mâcher des feuilles et à fumer des clopes.\\ => Situation analogue, donc, mais aussi très différente, incommensurable, pour deux raisons supplémentaires qui se dérobaient à l’analyse :
   - parce que la sociologie elle-même (et ma présence à cet endroit) participait en fait de ce contexte d’État-nation, qui causait aux Yéménites de plus en plus de migraines. Autrement dit, les Yéménites conservaient une certaine distance à l’égard de l’exercice sociologique, ils n’y étaient pas totalement pris. Chacun conservait sa boussole de musulman, chacun à sa manière mais tout de même avec un trait commun, que je ne pouvais concevoir à l’époque (cela supposait de reconnaître l’Islam comme métacontexte[[fr:glossaire:metacommunication|*]] de l’histoire des idées européennes).
-  - et parce que moi-même, j’avais construit ma propre distance à l’exercice sociologique, instinctivement, d’une manière qui n’était pas l’islam, ou pas encore (voir en [[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]], les circonstances de mon premier passage à l’écriture). Et de ce fait, dans cette situation d’enquête précise, j’étais devenu le problème existentiel de Ziad : l’Occidental qu’il avait échoué à convertir, négation de la promesse de modernité, par sa simple présence, pour lui et pour lui seul.
+  - et parce que moi-même, j’avais construit ma propre distance à l’exercice sociologique, instinctivement, d’une manière qui n’était pas l’islam, ou pas encore (voir en [[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]], les circonstances de mon premier passage à l’écriture). Et de ce fait, dans cette situation d’enquête précise, j’étais devenu le problème existentiel de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] : l’Occidental qu’il avait échoué à convertir, négation de la promesse de modernité, par sa simple présence, pour lui et pour lui seul.
 Telles étaient les données du problème, à différents niveaux qui se rappelaient à moi chaque jour, à chaque séance de qat. Auprès des Yéménites, avec lesquels je tentais de partager mes analyses, et dont je sondais aussi les silences. Problème qui se dérobait à moi, mais que j’apprenais à démêler progressivement, à travers la thématique formelle de « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] - selon une autre obsession récurrente des Yéménites, associée à la prise de qat.
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 J’appelle « musulman diplômé »[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]] la subjectivité du musulman engagé dans les structures européennes, jouissant à l’égard de celles-ci d’un avantage structurel, dont il ne sait vraiment quoi faire. L’avantage agit sur lui comme une drogue, mais en réalité, il est pour lui une épreuve en ce monde (//fitna//).
-D’une manière générale, le musulman diplômé est un connard. Pardon de le dire aussi crûment, mais la chose mérite d’être dite au bout d’un moment. Et on ne la lira jamais dans les études ethnologiques[[fr:glossaire:ethnologie|*]] sur le qat, qui prennent le diplômé comme informateur, et se gardent bien d’ouvrir cette perspective. Où qu’il soit, le diplômé fait profession d’incarner sa discipline, d’en flatter les prétentions hégémoniques, alors qu’il ne songe qu’à son propre //kif//, son propre bien-être ici-bas. Jamais le musulman diplômé ne se hisse à la hauteur du témoignage, dans notre monde contemporain, car aucune situation ne le confronte au revers de son avantage, à la responsabilité associée. Aucune situation, si ce n’est la situation ethnographique : la rencontre d’un anthropologue venu du Nord avec un diplômé resté au Sud, captif de son propre pays, de son propre avantage postcolonial[[fr:glossaire:postcolonial|*]], et soudain confronté à son impuissance. C’est ce qui rend mon histoire avec Ziad si déplaisante, si inopportune à leurs yeux.
+D’une manière générale, le musulman diplômé est un connard. Pardon de le dire aussi crûment, mais la chose mérite d’être dite au bout d’un moment. Et on ne la lira jamais dans les études ethnologiques[[fr:glossaire:ethnologie|*]] (sur le qat ou autre), qui prennent le diplômé comme informateur[[fr:glossaire:indigene|*]] et se gardent bien d’ouvrir cette perspective. Où qu’il soit, le diplômé fait profession d’incarner sa discipline, d’en flatter les prétentions hégémoniques, alors qu’il ne songe qu’à son propre //kif//, son propre bien-être ici-bas. Jamais le musulman diplômé ne se hisse à la hauteur du témoignage, dans notre monde contemporain, car aucune situation ne le confronte au revers de son avantage, à la responsabilité associée. Aucune situation, si ce n’est la situation ethnographique : la rencontre d’un anthropologue venu du Nord avec un diplômé resté au Sud, captif de son propre pays, de son propre avantage postcolonial[[fr:glossaire:postcolonial|*]], et soudain confronté à son impuissance. C’est ce qui rend mon histoire avec Ziad si déplaisante, si inopportune à leurs yeux.
 Toi depuis ta zone, tu rêves des Yéménites comme de vaillants guerriers, solidaires de la Palestine. Depuis cette France plus ou moins périphérique, tu ne vois plus ces cohortes de diplômés, bercés dans l’habitude de jouer au plus malin, avec ou sans qat, et ainsi rendus peu à peu étrangers : à leur propre destin, à leur propre pays, et finalement arrachés à celui-ci par la guerre - mais toujours vaguement conscients des ruses de Satan qui les ont menés-là. Toi non, tu n’es plus dans la connivence, tu n’as plus conscience d’être un connard. Donc tu t’accroches à cette image, qui est une image pieuse : elle n’existe que par un acte de foi. Tu formules sincèrement le souhait d’en rester prisonnier. En cela, tu es déjà Européen.