Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:comprendre:accueil [2024/01/08 14:37] – mansour
+++ fr:comprendre:accueil [2024/04/12 17:34] (Version actuelle) – poulet roti pointant vers notice mansour
@@ Ligne 12: / Ligne 12: @@
 </WRAP>
 {{ :fr:comprendre:images:touristiques:ammar-qahira.jpg?nolink |Taez, novembre 2010.}} <wrap lo>Taez, novembre 2010.</wrap>
+</WRAP>
+Mon enquête au Yémen représente dix années d’investissement personnel et de recherche (2003-2013), dont vingt-quatre mois d’immersion répartis sur sept voyages entre 2003 et 2010. Elle a reçu la confiance de [[https://www.ens.psl.eu/departement/departement-de-sciences-sociales|l’École Normale Supérieure]], de [[https://dep-anthropologie.parisnanterre.fr/|l'Université Paris X]] et de [[https://www.ehess.fr/fr|l'EHESS]], l’appui financier de [[https://www.mmsh.fr/laboratoire/institut-dethnologie-mediterraneenne-europeenne-et-comparative/|l'Université Aix-Marseille]] et du [[https://wiki.taez.fr/fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|CNRS]], l’hospitalité du [[https://cefrepa.cnrs.fr/spip.php?article16|CEFREPA]] (France) et du [[https://wiki.taez.fr/fr:comprendre:personnes:mansour#ycsr|Yemen Center for Studies and Research]]. Elle représente surtout le privilège immense, historique, d’avoir pu jouir toutes ces années d’une sécurité et d’une liberté de mouvement totale, à Taez et dans sa région. C’est ce qui m’a permis de mener un apprentissage subjectivement autonome, bénéficiant de cinquante années d’ouverture et de modernisation, dont les Yéménites payent amèrement le prix aujourd’hui.
+<WRAP rightalign>
+[[fr:comprendre:notice|{{:fr:comprendre:images:schemas:poulet-rbv-100px.png?nolink|Notice sur l'évolution du non-dit.}}]]\\
+[[fr:comprendre:notice|Notice sur l'évolution du non-dit]]
 </WRAP>
@@ Ligne 21: / Ligne 28: @@
 J’ai tâtonné entre ces deux options pendant toute ma recherche, car il n’y a pas de solution simple.\\
-**0)** Un enquêteur qui n’a pas fait l’expérience du trouble, il n’a simplement pas fait de terrain : il s’est contenté de parler à des interlocuteurs captifs, qui lui ont dit ce qu’il voulait entendre, dans des situations de complaisance généralisée.\\
+<wrap lo>**0)** Un enquêteur qui n’a pas fait l’expérience du trouble, il n’a simplement pas fait de terrain : il s’est contenté de parler à des interlocuteurs captifs, qui lui ont dit ce qu’il voulait entendre, dans des situations de complaisance généralisée.\\
 **1)** Une fois admise l’expérience du trouble, la première option pourrait sembler préférable, mais elle n’est pas tenable en pratique : prendre sur soi l’homosexualité, l’observateur n’en sort pas indemne, et il finit par piéger ses interlocuteurs dans des doubles contraintes[[fr:glossaire:double_contrainte|*]].\\
-**2)** Quant à postuler l’objectivité des « questions de genre » (seconde option), elle enferme le chercheur dans une bulle, avec ceux qui consentent à la considérer légitime.
+**2)** Quant à postuler l’objectivité des « questions de genre » (seconde option), elle enferme le chercheur dans une bulle, avec ceux qui consentent à la considérer légitime.</wrap>
-**=> solution médiane :** prendre sur moi l’homosexualité, tout en le faisant savoir à mes interlocuteurs. C’est cette solution que j’ai adopté instinctivement, que j’ai reconduit à tous les stades de cette recherche. Sans que je m’en rende bien compte initialement, mon « homosexualité » est devenue le nœud de ma relation avec mes interlocuteurs, dans le cadre bien particulier du terrain. Et c’est ce cadre que j’ai finalement levé, par ma conversion à l’islam au moment du retrait.\\
+**=> solution médiane :** prendre sur moi l’homosexualité, tout en le faisant savoir à mes interlocuteurs.\\
-J’avais ainsi découvert une leçon fondamentale de l’écologie mentale[[fr:glossaire:ecologie_mentale|*]], en comprenant que « l’homosexualité » devait rester dans l’interstice entre ces deux options : non pas dans l’observateur, non pas dans le réel, mais dans la //relation// entre les deux<sup>[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#responsabilite|(citation n°8)]]</sup>. Soit dans cet espace peuplé de jinns et d'anges, qu’on appelle aussi l’Invisible (//al-ghayb//)…\\
+<wrap lo>C’est cette solution que j’ai adopté instinctivement, que j’ai reconduit à tous les stades de cette recherche. Mon « homosexualité » est ainsi devenue le nœud de ma relation avec mes interlocuteurs, dans le cadre bien particulier du terrain. Et c’est ce cadre que j’ai finalement levé, par ma conversion à l’islam au moment du retrait.\\
-Toute cette affaire relève du domaine général de l’épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] : elle n’a rien de spécifique à un pays, ni à un chercheur particulier. Je n’ai fait qu’appliquer les méthodes reconnues de la réflexivité ethnographique[[fr:glossaire:reflexivite|*]], sans prétendre y apporter aucune innovation, ni la moindre //bid’a// aux dogmes fondamentaux de l’islam : ça n’a jamais été le propos…
+Sans le savoir, j’avais ainsi découvert une leçon fondamentale de l’écologie mentale[[fr:glossaire:ecologie_mentale|*]], en comprenant que « l’homosexualité » devait rester dans l’interstice entre ces deux options : non pas dans l’observateur, non pas dans le réel, mais dans la //relation// entre les deux<sup>[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#responsabilite|(citation n°8)]]</sup> ; dans le mystère d'un espace invisible (//al-ghayb//), peuplé de jinns et d'anges…</wrap>
+| Toute cette affaire relève du domaine général de l’épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] : elle n’a rien de spécifique à un pays, ni à un chercheur particulier. Je n’ai fait qu’appliquer les méthodes reconnues de la réflexivité ethnographique[[fr:glossaire:reflexivite|*]], sans prétendre y apporter aucune innovation, ni la moindre //bid’a// aux dogmes fondamentaux de l’islam : ça n’a jamais été le propos… |
+<WRAP justify lo>
+Au fond, c'est toujours au même défi que je m’attèle depuis 2007 (afin de rapatrier ma conversion « sur le terrain » et devenir un //anthropologue-musulman//[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] de plein droit) :\\
+- d’une part, convaincre les sciences sociales d'envisager « l’homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] (ou l'homosexualité de l'observateur) comme //artefact// de la situation d’enquête ;\\ - d’autre part, rédiger un travail qui suscite dans la Communauté autre chose qu’une indifférence pudique, mais fasse l’objet d’une véritable réception.
+</WRAP>
 ==== Chronologie succincte ====
@@ Ligne 41: / Ligne 54: @@
 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#2009|En 2009]] Yazid, qui vient de se lancer en politique, me propose de construire une pièce à l’étage.\\
 ● [[fr:comprendre:moments:accueil#2010|En 2010]], l’enlisement de ma thèse provoque ma rupture avec Yazid. Retrait du pays, contre son engagement tacite à ne plus interner Ziad.\\
-//Quelques semaines plus tard en 2011, Taez prend la tête du Printemps Yéménite…//
+//Quelques semaines plus tard en 2011, Taez prend la tête du Printemps Yéménite…\\
+Abandon de la thèse en 2013.//
 <WRAP centeralign lo>
@@ Ligne 66: / Ligne 80: @@
 La troisième section <wrap lo>(''[[fr:Valoriser:accueil|Valoriser]]'')</wrap> tente de motiver les troupes.\\
 J’ai fait ce que j’avais à faire, que Dieu m’en soit témoin, et je continuerai tant qu’il faudra.\\
-Mais je n’ai jamais cru qu'à porter témoignage de l’Humanité, pourraient suffire quelques descriptions attendues, agrémentées de quelques confessions complaisantes. Je n'ai jamais cru en cette croyance aveugle, selon laquelle il suffirait d’//être// pour témoigner, pour s’acquitter d’un dépôt refusé par la Terre, les montagnes et les Cieux… Cette croyance aveugle, des générations de musulmans y ont entraîné le reste du monde, avant d’y être entraînés eux-mêmes, et de disparaître dans les ruines du nationalisme arabe. Cette croyance ne survit plus aujourd’hui que chez les musulmans diplômés[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]]. J’étais parti au Yémen pour faire des sciences sociales, et //si Dieu le veut//, les sciences sociales sauront nous en délivrer.
+Mais je n’ai jamais cru que quelques descriptions attendues, agrémentées de quelques confessions complaisantes, pourraient suffire à porter témoignage de l’Humanité. Je n'ai jamais cru en cette croyance aveugle, selon laquelle il suffirait d’//être// pour témoigner, pour s’acquitter d’un dépôt refusé par la Terre, les montagnes et les Cieux… Croyance aveugle où Descartes[[fr:glossaire:cartesianisme|*]] et des générations de musulmans ont entraîné le reste du monde, avant d’y être entraînés eux-mêmes, afin qu'elle disparaisse dans les ruines du nationalisme arabe. Cette croyance ne survit plus aujourd’hui que chez les musulmans diplômés[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]].\\
+Je suis parti au Yémen pour faire des sciences sociales, et //si Dieu le veut//, les sciences sociales sauront nous délivrer.
 <WRAP rightalign>//(refonte janvier 2024)//\\
 Retour [[..:|Accueil du Wiki]]</WRAP>
 </WRAP>