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| fr:atelier:methodologie:sunna_wa_jama_a [2023/06/13 16:58] – mansour | fr:atelier:methodologie:sunna_wa_jama_a [2023/06/14 19:45] (Version actuelle) – mansour |
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| Concernant la Communauté, le versant « théologique » du problème, j’ai traduit ci-dessous les explications du professeur jordanien Saeed Fodeh sur l’expression « Gens de la Tradition et du Consensus » (//ahl al-sunna wal-jamâ’a//) : | Concernant la Communauté, le versant « théologique » du problème, j’ai traduit ci-dessous les explications du professeur jordanien Saeed Fodeh sur l’expression « Gens de la Tradition et du Consensus » (//ahl al-sunna wal-jamâ’a//) : |
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| (Penser à activer les sous-titres) | => **[[fr:theologie:sunnisme:saeed_fodeh:ahl_al-sunna_wal-jama_a|« Gens de la Tradition et du Consensus » (Saeed Fodeh)]]**\\ <wrap lo>(Page spécifique avec la transcription découpée en sections, pour saisir la trame de l'argument)</wrap> |
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| J’ai traduit ce cours en fait pour deux raisons. | J’ai traduit ce cours en fait pour deux raisons. |
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| En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], converti à l’islam sur un terrain ethnographique, j’ai toujours été renvoyé à l’ambiguïté de mon geste. N’ayant jamais vraiment renoncé aux sciences sociales malgré l’échec de ma thèse, n’étais-je pas plutôt un crypto-chrétien ? - comme d’ailleurs le pensait Ziad (jusque très récemment). Derrière mon attachement au raisonnement, à la « démonstration du Vrai » (//istidlâl al-haqq//, pour reprendre les termes qu’utilise Fodeh), n’étais-je pas au fond constitué surtout par une expérience //chrétienne//, qui me laisserait toujours en marge de ma Communauté ? Étais-je bien sûr, en d’autres termes, de situer le Big Bang au bon endroit ?\\ | En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], converti à l’islam sur un terrain ethnographique, j’ai toujours été renvoyé à l’ambiguïté de mon geste. N’ayant jamais vraiment renoncé aux sciences sociales malgré l’échec de ma thèse, n’étais-je pas plutôt un crypto-chrétien ? - comme d’ailleurs le pensait Ziad (jusque très récemment). Derrière mon attachement au raisonnement, à la « démonstration du Vrai » (//istidlâl al-haqq//, pour reprendre les termes qu’utilise Fodeh), n’étais-je pas au fond constitué surtout par une expérience //chrétienne//, qui me laisserait toujours en marge de ma Communauté ? Étais-je bien sûr, en d’autres termes, de situer le Big Bang au bon endroit ?\\ |
| Si j’ai pu dépasser ce paradoxe, peu à peu, c’est par la contemplation de l’Histoire. À mes yeux, la modernité européenne ressemble à une centrale nucléaire - un programme nucléaire civil… - qui s’évertue à maintenir ce Big Bang sous contrôle, par un débrayage bien conçu du réacteur monothéiste. Pas juste l’islam donc : c’est l’intuition //monothéiste// qu’il fallait domestiquer, l’histoire des idées ne pouvait se concevoir autrement. La Science n’a pas attendu l’invention de la cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]], au milieu du XXe siècle, pour découvrir les vertus de la //rétroaction//. D’où la pertinence, qu’on le veuille ou non, d’un Ibn Taymiyya<sup>[[wpfr>Ibn_Taymiyya| ]]</sup>(1263-1328), puis d’un Mohammed Ben Abdelwahhab<sup>[[wpfr>Mohammed_ben_Abdelwahhab| ]]</sup>(1703-1792). Le rationalisme d’un Saeed Fodeh est-il seulement capable d’envisager l’idée de //rétroaction//, d’en apercevoir les conséquences dernières pour notre temps ? La tradition acharite les prépare-t-elle à cela ? Honnêtement je n’en sais rien. Je soupçonne parfois qu’ils ne se posent pas la question. | Si j’ai pu dépasser ce paradoxe, peu à peu, c’est par la contemplation de l’Histoire. À mes yeux, la modernité européenne ressemble à une centrale nucléaire - un programme nucléaire civil… - qui s’évertue à maintenir ce Big Bang sous contrôle, par un débrayage bien conçu du réacteur monothéiste <wrap lo>(voir //[[fr:atelier:methodologie:frayer_vers_l_islam#social|Frayer vers l’Islam]]//)</wrap>. Pas juste l’islam donc : c’est l’intuition //monothéiste// qu’il fallait domestiquer, l’histoire des idées ne pouvait se concevoir autrement. La Science n’a pas attendu l’invention de la cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]], au milieu du XXe siècle, pour découvrir les vertus de la //rétroaction//. D’où la pertinence, qu’on le veuille ou non, d’un Ibn Taymiyya<sup>[[wpfr>Ibn_Taymiyya| ]]</sup>(1263-1328), puis d’un Mohammed Ben Abdelwahhab<sup>[[wpfr>Mohammed_ben_Abdelwahhab| ]]</sup>(1703-1792). Le rationalisme d’un Saeed Fodeh est-il seulement capable d’envisager l’idée de //rétroaction//, d’en apercevoir les conséquences dernières pour notre temps ? La tradition acharite les prépare-t-elle à cela ? Honnêtement je n’en sais rien. Je soupçonne parfois qu’ils ne se posent pas la question. |
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