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| {{ :fr:comprendre:images:schemas:sujud-teguhjatipras-rbv.jpg?nolink&200 |Les trois couleurs de ma prosternation (d'après teguhjatipras).}} | {{ :fr:comprendre:images:schemas:sujud-teguhjatipras-rbv.jpg?nolink&200 |Les trois couleurs de ma prosternation (d'après teguhjatipras).}} |
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| | //11-13 juin 2023// |
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| ===== 1. Une conversion ethnographique ===== | ===== 1. Une conversion ethnographique ===== |
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| Pourquoi je me comportais de la sorte, je ne savais pas bien l’expliquer. Tout au plus, je pouvais pointer des <wrap nif>//circonstances// : tel et tel incident, dont je ne parlais pas du tout à l’époque - plutôt telle et telle frustration antérieure, bien localisée sur mon « terrain ».</wrap> J’avais aussi conscience de protéger certaines <wrap hurma>//idées// : une certaine conception des sciences sociales, de la rencontre ethnographique, voire en fait de la laïcité ; idées relativement mal définies, indissociables d’appareils théoriques et méthodologiques bien particuliers.</wrap> Des //circonstances//, des //idées//, mais aucune proposition théorique, ni aucun diagnostic général quant à l’ordre postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] (voir glossaire). Pourtant mon geste était parfaitement clair : je me suis converti à l’islam tout en refusant à la société locale le statut de « communauté », telle qu’instituée par mon « terrain ». D’où l’absence de cérémonie. | Pourquoi je me comportais de la sorte, je ne savais pas bien l’expliquer. Tout au plus, je pouvais pointer des <wrap nif>//circonstances// : tel et tel incident, dont je ne parlais pas du tout à l’époque - plutôt telle et telle frustration antérieure, bien localisée sur mon « terrain ».</wrap> J’avais aussi conscience de protéger certaines <wrap hurma>//idées// : une certaine conception des sciences sociales, de la rencontre ethnographique, voire en fait de la laïcité ; idées relativement mal définies, indissociables d’appareils théoriques et méthodologiques bien particuliers.</wrap> Des //circonstances//, des //idées//, mais aucune proposition théorique, ni aucun diagnostic général quant à l’ordre postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] (voir glossaire). Pourtant mon geste était parfaitement clair : je me suis converti à l’islam tout en refusant à la société locale le statut de « communauté », telle qu’instituée par mon « terrain ». D’où l’absence de cérémonie. |
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| Sans que je l’assume encore vraiment à l’époque, ce geste était déjà une prise de position quant à une certaine définition de l’islam, comme communauté « de la Tradition et du Consensus ». En tant qu’anthropologue, je n’étais pas venu chercher une //tradition// : j’abordais le terrain dans une perspective de sciences sociales généralistes, assez sceptique quant à la notion de //culture//. J’avais choisi Taez, la ville des diplômés, dans l’idée de développer des outils intellectuels communs. Plus que le consensus, je recherchais l’exercice de la critique et du doute méthodique, que j’espérais pratiquer avec mes interlocuteurs. Cette approche fondamentalement laïque laissait la religion à l’écart, et c’est ce qui m’a permis de me convertir à un moment //t// de ma recherche, à l’heure du retrait.\\ | Sans que je l’assume encore vraiment à l’époque, ce geste était déjà une prise de position quant à une certaine définition de l’islam, comme communauté « de la Tradition et du Consensus ». En tant qu’anthropologue, je n’étais pas venu chercher une //tradition// : j’abordais le terrain dans une perspective de sciences sociales généralistes, assez sceptique quant à la notion de //culture//. J’avais choisi Taez, la ville des diplômés, dans l’idée de développer des outils intellectuels communs. Donc je n’étais pas plus venu chercher le //consensus//, mais l’exercice de la critique et du doute méthodique, que j’espérais pratiquer avec mes interlocuteurs. Cette approche fondamentalement laïque laissait la religion à l’écart, et c’est ce qui m’a permis de me convertir à un moment //t// de ma recherche, à l’heure du retrait. |
| En tant que croyant, c’est bien sûr différent : je crois en l’existence d’une Tradition, je crois en l’existence d’un consensus, et je crois à cette définition de l’islam comme « Communauté de la Tradition et du Consensus ». À vrai dire, j’ai l’intime conviction d’y appartenir, quoi qu’au premier abord cela ne semble pas évident. | En tant que croyant, c’est bien sûr différent : je crois en l’existence d’une Tradition, je crois en l’existence d’un consensus, et je crois à cette définition de l’islam comme « Communauté de la Tradition et du Consensus ». À vrai dire, j’ai l’intime conviction d’y appartenir, quoi qu’au premier abord cela ne semble pas évident. |
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| Plus de quinze années ont passé depuis septembre 2007, et cette absence de cérémonie n’a jamais été « réparée ». En interne, je n’ai jamais su trouver les mots pour partager mon histoire dans la Communauté (//Umma//). En externe, cette thèse n’a finalement jamais été soutenue - et ce n’est pas faute d’intérêt du monde académique, puisque j’avais eu le Prix Michel Seurat en 2009. C’est plutôt que la communauté en France (la //jâliya// maghrébine, sénégalaise etc.) n’a jamais voulu comprendre cette pudeur qui me séparait de mon terrain Yéménite. Faute de pouvoir dire mon histoire, je me suis retrouvé en échec professionnel, et j’ai dû retarder mon retour là-bas ; entre temps la guerre avait commencé…\\ | Plus de quinze années ont passé depuis septembre 2007, et cette absence de cérémonie n’a jamais été « réparée ». En interne, je n’ai jamais su trouver les mots pour partager mon histoire dans la Communauté (//Umma//). En externe, cette thèse n’a finalement jamais été soutenue - et ce n’est pas faute d’intérêt du monde académique, puisque j’avais eu le Prix Michel Seurat en 2009. C’est plutôt que la communauté en France (la //jâliya// maghrébine, sénégalaise etc.) n’a jamais voulu comprendre cette pudeur qui me séparait de mon terrain Yéménite. Faute de pouvoir dire mon histoire, je me suis retrouvé en échec professionnel, et j’ai dû retarder mon retour là-bas ; entre temps la guerre avait commencé… |
| L’absence de cérémonie n’a jamais été « réparée », et je ne dis pas ça pour moi bien sûr : l’enjeu n’est pas de me faire plaisir, ou de me convaincre que je suis bel et bien musulman ; l’enjeu est de rendre à ceux qui ont porté témoignage. Car quand j’ai atterri quelque part, j’ai bien atterri chez des gens particuliers ! Pendant toute cette période en amont de ma conversion où j’ai construit ma recherche, où j’ai remplis mes carnets en m’accrochant à ce que j’arrivais à comprendre, au fil de ces allers-retours passablement déstabilisants entre le Yémen et la France ; pendant ces quatre années où ma tête était plongée exclusivement dans les sciences sociales, certaines personnes n’ont jamais cessé de voir plus loin, se comportant avec moi dans une dignité et une générosité constantes… Si ces personnes ne m’avaient suivi du regard, comment le regard d’Allah m’aurait-il rattrapé ?\\ | |
| | L’absence de cérémonie n’a jamais été « réparée », et je ne dis pas ça pour moi bien sûr : l’enjeu n’est pas de me faire plaisir, ou de me convaincre que je suis bel et bien musulman ; l’enjeu est de rendre à ceux qui ont porté témoignage. Car quand j’ai atterri quelque part, j’ai bien atterri chez des gens particuliers ! Pendant toute cette période en amont de ma conversion où j’ai construit ma recherche, où j’ai rempli mes carnets, m’accrochant à ce que j’arrivais à comprendre au fil d'allers-retours passablement déstabilisants ; pendant ces quatre années où ma tête était plongée exclusivement dans les sciences sociales, certaines personnes n’ont jamais cessé de voir plus loin, se comportant avec moi dans une dignité et une générosité constantes… Si ces personnes ne m’avaient suivi du regard, comment le regard d’Allah m’aurait-il rattrapé ?\\ |
| Or à aucun moment l’idée n’a pu s’imposer que la réception de cette histoire, dans ma langue maternelle où elle s’est écrite, relevait d’une obligation collective pour la Communauté (//fard kifaya//). Inlassablement, j’ai été confronté au silence des musulmans diplômés, et à l’incompréhension des musulmans ordinaires : //« Dans chaque maison, il y a des toilettes… »//. Phrase blessante, rédhibitoire, qui résume à elle seule l’insurmontable malentendu. | Or à aucun moment l’idée n’a pu s’imposer que la réception de cette histoire, dans ma langue maternelle où elle s’est écrite, relevait d’une obligation collective pour la Communauté (//fard kifaya//). Inlassablement, j’ai été confronté au silence des musulmans diplômés, et à l’incompréhension des musulmans ordinaires : //« Dans chaque maison, il y a des toilettes… »//. Phrase blessante, rédhibitoire, qui résume à elle seule l’insurmontable malentendu. |
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| Concernant la Communauté, le versant « théologique » du problème, j’ai traduit ci-dessous les explications du professeur jordanien Saeed Fodeh sur l’expression « Gens de la Tradition et du Consensus » (//ahl al-sunna wal-jamâ’a//) : | Concernant la Communauté, le versant « théologique » du problème, j’ai traduit ci-dessous les explications du professeur jordanien Saeed Fodeh sur l’expression « Gens de la Tradition et du Consensus » (//ahl al-sunna wal-jamâ’a//) : |
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| (Penser à activer les sous-titres) | => **[[fr:theologie:sunnisme:saeed_fodeh:ahl_al-sunna_wal-jama_a|« Gens de la Tradition et du Consensus » (Saeed Fodeh)]]**\\ <wrap lo>(Page spécifique avec la transcription découpée en sections, pour saisir la trame de l'argument)</wrap> |
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| J’ai traduit ce cours en fait pour deux raisons. | J’ai traduit ce cours en fait pour deux raisons. |
| Quoi que passablement sublimée, cette conception m’a bien mené quelque part : la sublimation a bel et bien fait lien. Dans cette société, j’ai su percevoir une énergie qui couvait, évidemment liée au Printemps Yéménite sur le point de faire irruption, mais une énergie qui prenait racine plus loin : dans une sorte de Big Bang monothéiste, dont le postulat était logiquement nécessaire à l’élucidation de mon expérience ethnographique. | Quoi que passablement sublimée, cette conception m’a bien mené quelque part : la sublimation a bel et bien fait lien. Dans cette société, j’ai su percevoir une énergie qui couvait, évidemment liée au Printemps Yéménite sur le point de faire irruption, mais une énergie qui prenait racine plus loin : dans une sorte de Big Bang monothéiste, dont le postulat était logiquement nécessaire à l’élucidation de mon expérience ethnographique. |
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| Tout le problème cependant, une fois évacuée l’erreur du matérialisme historique, est de situer ce Big Bang : d’où la centralité de Jésus dans les [[fr:explorer:ziad|voyages de Ziad]] (section explorer), parallèlement à mon propre enracinement dans la Communauté de Mohammedﷺ. Entre Ziad et moi, le contentieux est irréductible, comme entre les différentes communautés religieuses dont la matrice monothéiste[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]] a toujours été constituée (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا - [[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/5:48|Coran 5:48]]). Ce qui caractérise notre époque, c’est moins l’affrontement des traditions religieuses à l’échelle mondiale, que l’incapacité chronique de la laïcité d’inspiration française à faire médiation, à trouver le chemin de la neutralité ([[fr:valoriser:societe:effet_villepin|effet Villepin]]). D’où qu’entre Ziad et moi, le contentieux est insoluble : non parce que les Yéménites au Hawdh al-Ashraf n’auraient pas compris notre histoire, non parce que Ziad y serait persécuté ; plutôt parce qu’ici, dans l’opulence occidentale, la société française pratique une //laïcité pour soi//, pendant au //rationalisme pour soi// de l’islam communautaire. | Tout le problème cependant, une fois évacuée l’erreur du matérialisme historique, est de situer ce Big Bang : d’où la centralité de Jésus dans les [[fr:explorer:ziad|voyages de Ziad]] (section explorer), parallèlement à mon propre enracinement dans la Communauté de Mohammedﷺ. Entre Ziad et moi, le contentieux est irréductible, comme entre les différentes communautés religieuses dont la matrice monothéiste[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]] a toujours été constituée -【لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا】([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/5:48|Coran 5:48]]). Ce qui caractérise notre époque, c’est moins l’affrontement des traditions religieuses à l’échelle mondiale, que l’incapacité chronique de la laïcité d’inspiration française à faire médiation, à trouver le chemin de la neutralité ([[fr:valoriser:societe:effet_villepin|effet Villepin]]). D’où qu’entre Ziad et moi, le contentieux est insoluble : non parce que les Yéménites au Hawdh al-Ashraf n’auraient pas compris notre histoire, non parce que Ziad y serait persécuté ; plutôt parce qu’ici, dans l’opulence occidentale, la société française pratique une //laïcité pour soi//, pendant au //rationalisme pour soi// de l’islam communautaire. |
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| Là est le drame dont je fais l’expérience depuis quinze ans. Car bien sûr, les musulmans diplômés seraient mes interlocuteurs naturels : les plus à même de recevoir notre histoire, d’en suivre les méandres argumentatifs, d’en distinguer enfin la logique générale. Malheureusement, ceux-là évoluent en fait dans une parfaite ignorance des contraintes, des dilemmes, des paradoxes parfois tragiques dont nous faisons l’expérience. Or le cours de Saeed Fodeh est exemplaire de cela aussi : le décalage complet d’un argumentaire acharite<sup>[[wpfr>Acharisme| ]]</sup> - relatif à Abu Al-Hasan al-ʾAshʿarī (873-935) - c’est-à-dire antérieur à l’émergence du rationalisme[[fr:glossaire#raison|*]] européen, par rapport aux dilemmes de notre modernité[[fr:glossaire#modernite|*]], à leur complexité spécifique. | Là est le drame dont je fais l’expérience depuis quinze ans. Car bien sûr, les musulmans diplômés seraient mes interlocuteurs naturels : les plus à même de recevoir notre histoire, d’en suivre les méandres argumentatifs, d’en distinguer enfin la logique générale. Malheureusement, ceux-là évoluent en fait dans une parfaite ignorance des contraintes, des dilemmes, des paradoxes parfois tragiques dont nous faisons l’expérience. Or le cours de Saeed Fodeh est exemplaire de cela aussi : le décalage complet d’un argumentaire acharite<sup>[[wpfr>Acharisme| ]]</sup> - relatif à Abu Al-Hasan al-ʾAshʿarī (873-935) - c’est-à-dire antérieur à l’émergence du rationalisme[[fr:glossaire#raison|*]] européen, par rapport aux dilemmes de notre modernité[[fr:glossaire#modernite|*]], à leur complexité spécifique. |
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| En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], converti à l’islam sur un terrain ethnographique, j’ai toujours été renvoyé à l’ambiguïté de mon geste. N’ayant jamais vraiment renoncé aux sciences sociales, malgré l’échec de ma thèse, n’étais-je pas plutôt un crypto-chrétien ? - comme d’ailleurs le pensait Ziad (jusque très récemment). Derrière mon attachement au raisonnement, à la « démonstration du Vrai » (//istidlâl al-haqq//, pour reprendre les termes qu’utilise Fodeh), n’étais-je pas au fond constitué surtout par une expérience //chrétienne//, qui me laisserait toujours en marge de ma Communauté ? Étais-je bien sûr, en d’autres termes, de situer le Big Bang au bon endroit ?\\ | En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], converti à l’islam sur un terrain ethnographique, j’ai toujours été renvoyé à l’ambiguïté de mon geste. N’ayant jamais vraiment renoncé aux sciences sociales malgré l’échec de ma thèse, n’étais-je pas plutôt un crypto-chrétien ? - comme d’ailleurs le pensait Ziad (jusque très récemment). Derrière mon attachement au raisonnement, à la « démonstration du Vrai » (//istidlâl al-haqq//, pour reprendre les termes qu’utilise Fodeh), n’étais-je pas au fond constitué surtout par une expérience //chrétienne//, qui me laisserait toujours en marge de ma Communauté ? Étais-je bien sûr, en d’autres termes, de situer le Big Bang au bon endroit ?\\ |
| Si j’ai pu dépasser ce paradoxe, peu à peu, c’est par la contemplation de l’Histoire. À mes yeux, la modernité européenne ressemble à une centrale nucléaire - un programme nucléaire civil, qui s’évertue à maintenir ce Big Bang sous contrôle, par un débrayage bien conçu du réacteur monothéiste. Pas juste l’islam donc : c’est l’intuition //monothéiste// qu’il fallait domestiquer, l’histoire des idées ne pouvait se concevoir autrement. La Science n’a pas attendu l’invention de la cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]], au milieu du XXe siècle, pour découvrir les vertus de la //rétroaction//. D’où la pertinence d’un Ibn Taymiyya<sup>[[wpfr>Ibn_Taymiyya| ]]</sup>(1263-1328), puis d’un Mohammed Ben Abdelwahhab<sup>[[wpfr>Mohammed_ben_Abdelwahhab| ]]</sup>(1703-1792), qu’on le veuille ou non. Le rationalisme d’un Saeed Fodeh est-il seulement capable d’envisager l’idée de //rétroaction//, d’en apercevoir les conséquences dernières pour notre temps ? La tradition acharite les prépare-t-elle à cela ? Honnêtement je n’en sais rien. Je soupçonne qu’ils ne se posent pas la question. | Si j’ai pu dépasser ce paradoxe, peu à peu, c’est par la contemplation de l’Histoire. À mes yeux, la modernité européenne ressemble à une centrale nucléaire - un programme nucléaire civil… - qui s’évertue à maintenir ce Big Bang sous contrôle, par un débrayage bien conçu du réacteur monothéiste <wrap lo>(voir //[[fr:atelier:methodologie:frayer_vers_l_islam#social|Frayer vers l’Islam]]//)</wrap>. Pas juste l’islam donc : c’est l’intuition //monothéiste// qu’il fallait domestiquer, l’histoire des idées ne pouvait se concevoir autrement. La Science n’a pas attendu l’invention de la cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]], au milieu du XXe siècle, pour découvrir les vertus de la //rétroaction//. D’où la pertinence, qu’on le veuille ou non, d’un Ibn Taymiyya<sup>[[wpfr>Ibn_Taymiyya| ]]</sup>(1263-1328), puis d’un Mohammed Ben Abdelwahhab<sup>[[wpfr>Mohammed_ben_Abdelwahhab| ]]</sup>(1703-1792). Le rationalisme d’un Saeed Fodeh est-il seulement capable d’envisager l’idée de //rétroaction//, d’en apercevoir les conséquences dernières pour notre temps ? La tradition acharite les prépare-t-elle à cela ? Honnêtement je n’en sais rien. Je soupçonne parfois qu’ils ne se posent pas la question. |
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| | [[https://fr.depositphotos.com/111509116/stock-illustration-muslim-moslem-pray-shalat-salah.html|{{ :fr:comprendre:images:schemas:sujud-teguhjatipras.jpg?nolink&200 |Prosternation (image originale de teguhjatipras)}}]] |
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