Différences

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--- fr:atelier:methodologie:homoerotisme [2023/09/17 09:13] – (ajout renvoi glossaire) mansour
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-====== La notion d'homoérotisme ======
+====== Homoérotisme : les tâtonnements d'une notion ======
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 Notion autour de laquelle j'ai réorganisé ma thèse dans les premières années (2005-2006), que j'ai maintenu au centre de mon travail jusqu'à l'abandon du cadre académique (2013), et que je réinvestis aujourd'hui.\\ <wrap lo>//(Rédigé le 13 mars 2022)//</wrap>.\\
 <wrap lo>       ↳ 2023 : voir aussi l'entrée du [[fr:glossaire:homoérotisme|glossaire]], où je bascule finalement vers la notion d'//intersexuation// [[fr:intersexuation#sommaire intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&30|Sommaire intersexuation}}]]</wrap>
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 ===== Dans mon enquête (2005-2013) =====
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 ==== Point de départ : la notion chez Jocelyne Dakhlia ====
 Au départ, j'emprunte la notion d'homoérotisme à Jocelyne Dakhlia, qui a été ma directrice de recherche à partir de 2004. Seulement dans le cadre de cette direction, il m'est apparu concevable de m'aventurer sur le terrain des études de genre, malgré un a priori défavorable envers ce champs d'études (voir [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites|ici]]).
-Chez [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia#homoerotisme|Jocelyne Dakhlia]], l'homoérotisme est un **opérateur historiographique**, dont les enjeux sont expliqués dans l'article de la revue //Annales// [[https://www.cairn.info/revue-annales-2007-5-page-1097.htm|« Homoérotismes et trames historiographiques du monde islamique »]] (2007).
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+Chez [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia#homoerotisme|Jocelyne Dakhlia]], l'homoérotisme est un **opérateur historiographique**, dont les enjeux sont expliqués dans l'article de la revue //Annales// [[https://www.cairn.info/revue-annales-2007-5-page-1097.htm|« Homoérotismes et trames historiographiques du monde islamique »]] (2007), une recension de ces quatre ouvrages :
+  * Najmabadi, A. //Women with mustaches and men without beards : gender and sexual anxieties of Iranian modernity// (University of California Press 2005)
+  * El-Rouayheb, K. //Before homosexuality in the Arab-Islamic world, 1500-1800// (University of Chicago Press 2005).
+  * Ze’evi, D. //Producing desire: changing sexual discourse in the Ottoman Middle East, 1500-1900// (University of California Press 2005).
+  * Andrews, W.G., et Kalpakli, M. //The age of beloveds : love and the beloved in early-modern Ottoman and European culture and society// (Duke University Press 2005).
+  * Dakhlia : **//« Ce lien homoérotique est aussi au centre de ma lecture du motif de l’instabilité politique dans l’histoire islamique, avec une approche par la question des passions et non pas du genre. »//** ([[https://www.cairn.info/revue-annales-2007-5-page-1097.htm#no4|note n°4]]).
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 [[https://www.cultura.com/p-l-empire-des-passions-l-arbitraire-politique-en-islam-9782700723465.html|{{ :fr:comprendre:images:livres:jd-empirepassions-verso.jpg?nolink&200}}]]
-Par exemple dans son livre //[[https://www.cultura.com/p-l-empire-des-passions-l-arbitraire-politique-en-islam-9782700723465.html|L'Empire des Passions]]// (paru en 2005), l'objet n'est pas simplement d'insister sur la banalité des passions en terre d'islam, comme on pourrait peut-être le croire : le livre ne passe pas 300 pages à entasser des histoires passionnelles, du IXème au XIXème siècle. Il se focalise plutôt sur //une seule histoire// : la relation fusionnelle et orageuse entre le Calife Haroun al-Rashid et son ministre Ja'far le Barmécide (voir [[https://fr.wikipedia.org/wiki/Barm%C3%A9cides|Wikipedia]]).
+Dans son livre //[[https://www.cultura.com/p-l-empire-des-passions-l-arbitraire-politique-en-islam-9782700723465.html|L'Empire des Passions]]// (paru en 2005), l'objet n'est pas simplement d'insister sur la banalité des passions en terre d'islam, comme on pourrait peut-être le croire : le livre ne passe pas 300 pages à entasser des histoires passionnelles, du IXème au XIXème siècle. Il se focalise plutôt sur //une seule histoire// : la relation fusionnelle et orageuse entre le Calife Haroun al-Rashid et son ministre Ja'far le Barmécide (voir [[https://fr.wikipedia.org/wiki/Barm%C3%A9cides|Wikipedia]]).
 De cette histoire fondatrice de la culture politique arabe, Jocelyne Dakhlia ne prétend pas dire la //vérité//, ni statuer sur une éventuelle dimension "homosexuelle". Elle se contente d'observer comment les érudits de chaque période historique évoquent cet épisode, soit //l'évolution du dicible//.\\
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 Pourquoi le projet intellectuel des sciences sociales n'est pas viable sans une forme minimale d'engagement avec le réel, et en même temps un //souci de soi// : une [[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|circoncision du coeur]].
+===== Après Sète =====
+ : je construis la notion d'[[fr:intersexuation|intersexuation]] [[fr:intersexuation#sommaire intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&30|Sommaire intersexuation}}]]
 <WRAP rightalign>[[Accueil]]</WRAP>
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