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| fr:atelier:methodologie:bassin [2023/08/16 15:20] – mansour | fr:atelier:methodologie:bassin [2023/08/16 18:14] (Version actuelle) – mansour |
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| ====== Le bassin (méthodologie)====== | ====== Le bassin (méthodologie)====== |
| //Quel est le rapport entre Ziad, qui met le feu à sa maison en août 2007, et ma conversion à l’islam le mois suivant? Entre l’échec de ma thèse vers 2013 et la destruction de Taez en 2015 ? Pourquoi Ziad se prend-il pour Jésus, depuis 2011 et l’enlisement de la Révolution ? Comment clarifier le lien qui me lie à Ziad, à sa famille, au quartier de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]] ? Et qu’en est-il du reste du monde ?// | //Quel est le rapport entre Ziad, qui met le feu à sa maison en août 2007, et ma conversion à l’islam le mois suivant? Entre l’échec de ma thèse vers 2013 et la destruction de Taez en 2015 ? Pourquoi Ziad se prend-il pour Jésus, depuis 2011 et l’enlisement de la Révolution ? Comment clarifier le lien qui me lie à Ziad, à sa famille, au quartier de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]] ? Et qu’en est-il du reste du monde ?// |
| Le quartier de mon enquête tire son nom d’un abreuvoir, construit à l’entrée de la ville au XIVe siècle, par le souverain rasoulide //Al-Ashraf// (« le Très Pieux »).</WRAP> | Le quartier de mon enquête tire son nom d’un abreuvoir, construit à l’entrée de la ville au XIVe siècle, par le souverain rasoulide //Al-Ashraf// (« le Très Pieux »).</WRAP> |
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| Ces dernières années, j’ai beaucoup écrit sur [[fr:comprendre:moments:#juillet 2004]] : moment où je replonge dans le lieu auquel je viens de consacrer mon premier travail. Un peu comme Alice qui traverse le miroir, et se retrouve au Pays des Merveilles : cette fois, je pénétrais dans un monde érotisé par le regard sociologique. Mais surtout, un monde dans lequel certaines personnes se souvenaient des circonstances exactes de cette première sociologisation - contrairement à moi : sortant de neuf mois de rédaction, mon regard était complètement prisonnier bien entendu… | Ces dernières années, j’ai beaucoup écrit sur [[fr:comprendre:moments:#juillet 2004]] : moment où je replonge dans le lieu auquel je viens de consacrer mon premier travail. Un peu comme Alice qui traverse le miroir, et se retrouve au Pays des Merveilles : cette fois, je pénétrais dans **un monde érotisé par le regard sociologique**.\\ |
| | Mais surtout, un monde dans lequel certaines personnes se souvenaient des circonstances exactes de cette première sociologisation - contrairement à moi : sortant de neuf mois de rédaction, mon regard était complètement prisonnier… |
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| Dans cette situation, la population du Hawdh se divisait à l’évidence en trois groupes : | Dans cette situation, la population du Hawdh se divisait à l’évidence en trois groupes : |
| * La société locale, qui ne savait pas mais qui comprenait peut-être…\\ <wrap lo>(notamment parce que beaucoup d’entre eux avaient été mes informateurs[[fr:glossaire#informateur|*]], m’avaient « armé » dans cette sociologisation).</wrap> | * La société locale, qui ne savait pas mais qui comprenait peut-être…\\ <wrap lo>(notamment parce que beaucoup d’entre eux avaient été mes informateurs[[fr:glossaire#informateur|*]], m’avaient « armé » dans cette sociologisation).</wrap> |
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| Tout l’enjeu de mon travail - conformément à la [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil|méthodologie]] de l’ethnographie réflexive - était de clarifier la frontière entre ces différents groupes : de saisir la structure sociale locale //à partir// de ma propre socialisation. Notamment, il s’agissait de saisir la nature du collectif « quartier » (//hâra//), entendu ici par opposition au « carrefour » (//gawlâ//) ; saisir la nature de cette frontière, dont j’avais donné une première interprétation sociologique trop schématique. | Tout l’enjeu de mon travail - conformément à la [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil|méthodologie]] de l’ethnographie réflexive - était de clarifier la frontière entre ces différents groupes : de saisir la structure sociale locale //à partir// de ma propre socialisation.\\ |
| L’analyse de cet espace (voir [[fr:comprendre:personnes:accueil|index des personnes]]) impliquait de poser sans cesse la question : | [[fr:comprendre:personnes:accueil#triangulation|{{ :fr:comprendre:images:cartes:plan-quartier.jpg?200|Triangulation entre trois "scènes sociales".}}]]Notamment, il s’agissait de saisir la nature du collectif « quartier » (//hâra//), entendu ici par opposition au « carrefour » (//gawlâ//) ; saisir la nature de cette frontière, dont j’avais donné une première interprétation sociologique trop schématique. |
| | L’analyse de cet espace (voir [[fr:comprendre:personnes:accueil#triangulation|index des personnes]]) impliquait de poser sans cesse la question : |
| - qui sait ? (<wrap nif>quartier</wrap>) | - qui sait ? (<wrap nif>quartier</wrap>) |
| - qui comprend sans savoir officiellement ? (<wrap hurma>commerçants du carrefour</wrap>) | - qui comprend sans savoir officiellement ? (<wrap hurma>commerçants du carrefour</wrap>) |
| - et qu’est-ce que perçoivent les autres (<wrap alsqr>hommes de peine</wrap>),\\ censés ne rien savoir ni ne rien comprendre… ? | - et qu’est-ce que perçoivent les autres (<wrap alsqr>hommes de peine</wrap>), censés ne rien savoir ni comprendre… ? |
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| À cet égard, l’incendie d’[[fr:comprendre:moments:accueil#août 2007]] est un moment de vérité - car tout le monde le voit depuis le carrefour, mais mes interlocuteurs font semblant de ne pas faire le lien avec mon retour quelques heures plus tôt… Donc ils comprennent beaucoup plus qu’ils ne le montrent : notre honte est //collective//. | À cet égard, l’incendie d’[[fr:comprendre:moments:accueil#août 2007]] est un moment de vérité - car tout le monde le voit depuis le carrefour, mais mes interlocuteurs font semblant de ne pas faire le lien avec mon retour quelques heures plus tôt… Donc ils comprennent beaucoup plus qu’ils ne le montrent : notre honte est //collective//. |
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| {{ fr:comprendre:images:carrefour:schema-kresh.jpg?nolink }} | {{ fr:comprendre:images:carrefour:schema-kresh.jpg?nolink }} |
| Dans [[fr:comprendre:textes:cargaison:expedition_a_hammam_kresh|l’expédition à Hammam Kresh]], mes interlocuteurs me donnent à voir ce que j’ai toujours cherché à comprendre.\\ | Dans [[fr:comprendre:textes:cargaison:expedition_a_hammam_kresh|l’expédition à Hammam Kresh]], mes interlocuteurs me donnent à voir ce que j’ai toujours cherché à comprendre.\\ |
| {{ youtube>why6yo4-qfw }} | {{ youtube>why6yo4-qfw }} |
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| | </WRAP> |
| ===== Sortir du bassin ===== | ===== Sortir du bassin ===== |
| <WRAP tip alsqr>À vrai dire, beaucoup de Yéménites disent et écrivent //Hawdh al-Ashrâf// (avec un a long), qui signifie alors « le Bassin des Pieux », c’est-à-dire le Bassin d’Abondance (//al-Kawthar//) promis aux croyants dans l’Au-delà ([[fr:theologie:coran:108:001|Coran 108:1]]).</WRAP> | <WRAP tip alsqr>À vrai dire, beaucoup de Yéménites disent et écrivent //Hawdh al-Ashrâf// (avec un a long), qui signifie alors « le Bassin des Pieux », c’est-à-dire le Bassin d’Abondance (//al-Kawthar//) promis aux croyants dans l’Au-delà ([[fr:theologie:coran:108:001|Coran 108:1]]).</WRAP> |
| Or ce n’est pas le cas. Ce que j’ai découvert dans mon enquête, très progressivement, c’est que la piscine n’a pas de bords. Une fois qu’on s’est mouillé dans la sociologie, il est très difficile de redevenir sec… | Or ce n’est pas le cas. Ce que j’ai découvert dans mon enquête, très progressivement, c’est que la piscine n’a pas de bords. Une fois qu’on s’est mouillé dans la sociologie, il est très difficile de redevenir sec… |
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| Le geste d’octobre 2003, je l’associe déjà à cette découverte. En 2005-2006 (première année de thèse), j’ai voulu croire qu’on pouvait contourner l’obstacle par les questions de genre. Les drames de l’année 2007 (décès de Nabil, internement de Ziad et incendie…) m’ont finalement contraint de reconnaître l’impasse, d’en prendre acte formellement. | Le geste d’octobre 2003, je l’associe déjà à cette découverte.\\ |
| | En 2005-2006 (première année de thèse), j’ai voulu croire qu’on pouvait contourner l’obstacle par les questions de genre.\\ |
| | Les drames de l’année 2007 (décès de Nabil, internement de Ziad et incendie…) m’ont finalement contraint de reconnaître l’impasse, d’en prendre acte formellement. |
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| Peut-être l’écriture est toujours possible, mais dans le cadre d’une économie de la parole : à condition que l’engagement soit régi par une morale //comportementale et épistémique//[[fr:glossaire#épistémique|*]] indissociablement. Évidemment, cette morale-là ne plaît pas : | Peut-être l’écriture est toujours possible, mais dans le cadre d’une économie de la parole : à condition que l’engagement soit régi par une morale //comportementale et épistémique//[[fr:glossaire#épistémique|*]] indissociablement. Évidemment, cette morale-là ne plaît pas : |
| Très tôt, Ziad a été très lucide sur cette situation. Déjà en 2012, à l’époque où j’essayais encore de sauver ma thèse, Ziad déambulait dans les rues, annonçait pour Taez le Jugement Dernier, et invitait les Yéménites à le suivre pour être sauvés. //« Vous voyez, il serait devenu fou de toute façon… »//, disaient mes interlocuteurs académiques. Or la folie de Ziad était inhérente à cette situation ethnographique, le point de départ de tous mes matériaux. Comment aurais-je pu rédiger cette thèse, quand le lecteur refusait obstinément d’admettre cette histoire, refusait que cette honte soit aussi un peu la sienne… | Très tôt, Ziad a été très lucide sur cette situation. Déjà en 2012, à l’époque où j’essayais encore de sauver ma thèse, Ziad déambulait dans les rues, annonçait pour Taez le Jugement Dernier, et invitait les Yéménites à le suivre pour être sauvés. //« Vous voyez, il serait devenu fou de toute façon… »//, disaient mes interlocuteurs académiques. Or la folie de Ziad était inhérente à cette situation ethnographique, le point de départ de tous mes matériaux. Comment aurais-je pu rédiger cette thèse, quand le lecteur refusait obstinément d’admettre cette histoire, refusait que cette honte soit aussi un peu la sienne… |
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| Dès lors, où se placer pour raconter cette histoire ? Déjà à l’époque, Ziad nous disait qu’il était l’Arche, qu’il n’y avait d’autre lieu qu’//en lui//. | Dès lors, où se placer pour raconter cette histoire ? Déjà à l’époque, Ziad nous disait qu’il était l’Arche, qu’il n’y avait d’autre lieu qu’//en lui//.\\ |
| | <wrap lo>=> [[fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad|Le christianisme de Ziad]]</wrap> |
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| Taez.fr est l’Arche de Noé…\\ | **Taez.fr est l’Arche de Noé…**\\ |
| Un lieu ouvert à toutes les sciences sociales, à la diversité de la Création - à la seule condition d’un positionnement en conscience, au sein de la matrice monothéiste[[fr:glossaire:matrice monothéiste|*]]… | Un lieu ouvert à toutes les sciences sociales, à la diversité de la Création - à la seule condition d’un positionnement en conscience, au sein de la matrice monothéiste[[fr:glossaire:matrice monothéiste|*]]…\\ |
| | <wrap lo>=> [[fr:valoriser:laicite:accueil|ORIENT laïcité]]</wrap> |
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