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| fr:atelier:methodologie:accueil [2022/12/31 13:48] – [Méthodologie ethnographique] mansour | fr:atelier:methodologie:accueil [2023/10/11 13:10] (Version actuelle) – mansour |
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| ====== Méthodologie ethnographique ====== | <WRAP justify> |
| <WRAP center round todo 100%> | ====== Méthodologie ====== |
| Contenu à migrer peu à peu vers des sous-dossiers comme : [[.:ethnographie:]], [[.:anthropologie:]], [[.:histoire:]], [[.:exegèse:]]… | <wrap lo>Dossier en accès libre de la section ''Atelier''</wrap> |
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| ===== Qu’est-ce que la réflexivité d’enquête ? ===== | ==== Intuition ==== |
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| Sur le terrain, l’anthropologue passe de longues heures chaque jour à consigner des observations, dans un //carnet de terrain//, qui constitue son premier outil de travail. La méthode qu’on nous apprend à l’université encourage à distinguer la page de droite et la page de gauche : | Toute science[[fr:glossaire:science|*]] implique un modèle, l’usage de catégories bien définies, mais aussi la possibilité de leur critique. Toute science implique un rapport à la réalité qui transcende le modèle, qui permet sa mise à l’épreuve, parce qu’il parvient encore à distinguer l’une de l’autre. Toute activité scientifique exige le développement d’une //intuition//[[fr:glossaire:intuition|*]]. |
| * **la page de droite** vise une __observation systématique et objective__ (reconstitution d’une journée ou d’une conversation, quadrillage d’un espace, observations vestimentaires…) | <WRAP centeralign button> |
| * **la page de gauche** est là pour recueillir des informations complémentaires (ou « méta »), relatives à l’état d’esprit de l’observateur, qui faciliteront l’interprétation ultérieure des observations : | [[fr:modele:accueil|Modèle(s)]] <wrap lo>(section à part)</wrap> |
| * des __sentiments subjectifs__, sur //ce que l’on a dans les tripes// au moment de cette observation (« il me drague ! », « Je n’avance pas ! », « Euréka ! » : l’observateur peut vider son sac, le carnet restant absolument privé ([[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|F. Weber 1991]]) ; | </WRAP> |
| * des __ébauches de théorisation__, où l’on précise //ce que l’on a en tête// en observant ceci et cela. À la relecture, on voit aussi ce à quoi on ne pensait pas, et c’est tout aussi important… | |
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| Lorsque l’enquêteur peut mettre en relation ces différentes dimensions du travail d’observation - lorsqu’il peut rendre compte à la fois de ce qu’il voyait, de ce qu’il croyait voir et de ce qu’il ne voyait pas, en lien avec l’état de sa socialisation et l’avancement de sa réflexion, aux différents stades de son enquête - c’est le signe que la recherche est vraiment aboutie. L’analyse a alors des chances d’échapper aux biais sur-déterminées - notamment l’encliquage de l’observateur, soulevé par [[https://journals.openedition.org/enquete/263#tocto1n7|J.-P. Olivier de Sardan]]. | ==== Engagement ==== |
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| La réflexivité, c’est ne pas considérer l’accès au terrain comme allant de soi, mais atteindre une certaine lucidité quant aux conditions précises de l’enquête et quant à leurs effets. Plus fondamentalement, c’est construire une réflexion plaçant au premier plan les contraintes inhérentes à l’observation, à l’écriture, aux modalités de la connaissance. | En ce qui concerne l’anthropologie, l’intuition se construit aux prises avec une activité d’écriture, et dans une confrontation toujours renouvelée aux « sources » et/ou au « terrain ». On nomme ethnographie[[fr:glossaire:ethnographie|*]] cette technique spécifique d’écriture et d’engagement.\\ |
| | Toute ethnographie implique une //prise// - soit l’expérience d’une forme d’« affect non-représenté » ([[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada|Jeanne Favret-Saada]]) - suivie d’une //déprise// et d’une //reprise// de cette même expérience : on a alors acquis l’//intuition// du monde social considéré.\\ |
| | Mais ce processus exige l’établissement d’une alliance d’enquête[[fr:glossaire:alliance_d_enquete|*]], la collaboration d’acteurs disposés à s’investir personnellement dans l’aboutissement de la recherche, souvent sans l’avoir vraiment choisi. |
| | <WRAP centeralign button> [[.:ethnographie:|Méthodologie ethnographique]] <wrap lo>(sous-dossier spécifique)</wrap></WRAP> |
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| ===== Prolongements ===== | ==== Retrait ==== |
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| ==== Origines ==== | Refusez d’entrevoir les conditions de l’alliance d’enquête, et vous réduisez l’anthropologue au silence. L’écriture sociologique n’étant légitime (et scientifiquement rigoureuse) que dans la mesure où elle répare cette dette ([[fr:atelier:methodologie:feminisme_et_post-colonialite|Florence Weber]]), vous empêchez l’anthropologue de produire le moindre de ses matériaux. |
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| * [[révolution malinowskienne|La révolution malinowskienne]] | <WRAP box> |
| * [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:naven|Naven et la damnation cybernétique]]. | <wrap lo>//En janvier 2007, au milieu de ma deuxième année de thèse, [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] était diagnostiqué « schizophrène » par un psychiatre yéménite (probablement formé en Union Soviétique) qui ne connaissait strictement rien à l’histoire de cette famille, qui manifestement ne se souciait même pas des circonstances pour lesquelles on avait fait appel à lui. L’aîné [[fr:comprendre:personnes:nabil|Nabil]] venait de décéder dans un accident de voiture, et Ziad refusait de reprendre le poste à la tête de la police des souks. Mais un oncle de Sanaa, craignant d’avoir la famille de ses sœurs à sa charge pour longtemps, avait alors suggéré d’essayer les électrochocs. Mais si on l'avait vraiment pensé schizophrène, jamais on ne l'aurait poussé à prendre un tel poste…//\\ |
| * [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada|Jeanne Favret-Saada]] (figure importante dans l'invention de l'ethnographie réflexive à la française). | Pour moi, l’incident fut une libération. Les Yéménites n’avaient donc pas besoin de l’observateur occidental pour se faire du mal : ils savaient très bien par eux-mêmes en utiliser les armes - ce que je soupçonnais en fait depuis longtemps… L’incident ouvrait la perspective d’une reconnaissance de notre alliance paradoxale. <wrap lo>Aussi parce que l’oncle en question était déjà impliqué (pas de manière directe) dans l’issue de mon premier séjour trois ans et demi plus tôt ([[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]).</wrap> Cette perspective se traduira dix-huit mois plus tard par mon alliance renouvelée avec [[fr:comprendre:personnes:yazid|Yazid]], le dernier des trois frères. Je voyais enfin le bout du tunnel, car je tenais l’imbrication de deux régimes[[fr:termes:nizam|°]] : le régime épistémologique des sciences sociales et le régime politique de l’État yéménite.</wrap> |
| * [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] (figure importante dans la construction institutionnelle de l'ethnographie réflexive à la française). | |
| ==== Focus ==== | |
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| * Focus sur la notion d'[[homoérotisme]], qui a joué un rôle important dans mon enquête. | <WRAP centeralign button> |
| * Focus sur la notion d'[[alliance d'enquête]] (extrait du Guide Beaud-Weber) | [[fr:Comprendre:accueil|Comprendre]] <wrap lo>(section à part)</wrap> |
| * Focus sur la notion de [[circumstantial activist]] (texte de George E. Marcus) | </WRAP> |
| * La chanson //[[fr:atelier:methodologie:dilate|Dilate]]// (Ani Difranco). | <wrap lo> …Sauf qu’au même moment, mes interlocuteurs scientifiques expriment une forme de scepticisme, en fait une forme de déni : //« Il serait devenu schizophrène de toute façon ! »// et aussi : //« Avez-vous songé à aller voir quelqu’un ?… »//. Idem du côté des musulmans, auprès desquels je recherche un soutien bien illusoire : //« Toute maison comporte des toilettes : tu es juste tombé sur la mauvaise personne… »//.\\ |
| | => Le point commun de ces réactions, c’est qu’elles insistent pour rapporter l’alliance d’enquête à des circonstances particulières, ne relevant pas de l’enquête elle-même. En refusant d’admettre la situation dans sa généralité, elles empêchent le regard anthropologique de se porter vers l’extérieur, le maintiennent artificiellement entre prise et déprise, en l’obligeant à une justification perpétuelle. |
| | </wrap></WRAP> |
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| Site de 2021 : | ==== Globalisation ==== |
| * [[https://old.taez.fr/sites/2021/balises.html|Balises théoriques]] (sur l'anthropologie plus généralement) | |
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| | Depuis une dizaine d’années, mon travail porte en fait sur les raisons structurelles de ce blocage. Car l’échec de cette enquête n’est évidemment pas décorrélé de la tragédie ultérieure : il ne s’agit pas juste de l’effondrement d’un pays, c’est aussi et surtout l’effondrement d’un regard. Le naufrage de « l’anthropologie de l’islam »[[fr:glossaire:anthropologie_de_l_islam|*]] menace moins d’engloutir l’islam que d’engloutir l’anthropologie elle-même, c’est-à-dire la capacité de l’Europe à penser sa propre place dans le monde ([[.:ethnographie:face|L'anthropologie comme face]]). |
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| <wrap todo> En chantier…</wrap> | <WRAP centeralign button> [[fr:explorer:auteurs:accueil|Auteurs de référence]] <wrap lo>(section explorer)</wrap></WRAP> |
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| ===== L'évolution du terme "ethnographie" ===== | [[intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]]\\ [[intersexuation|L’intersexuation comme condition épistémique]] |
| Dans l'anthropologie classique, née à l'époque coloniale, le terme "ethnographie" désigne simplement le recueil des faits de culture : c'est le fait d'écrire (//graphein//) les coutumes d'une ethnie ou d'un peuple particulier. | |
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| Mais l'anthropologie a perdu beaucoup de son assurance théorique avec la Décolonisation et la remise en cause des grands paradigmes, sous l'effet de la critique féministe et du tournant linguistique. Aussi depuis le tournant des années 1980, le terme "ethnographie" a pris un sens beaucoup plus riche : c'est **l'analyse précise des conditions sociales de l'enquête**. | |
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| À la manière du protocole expérimental dans les sciences de laboratoire, c'est là que se joue désormais le caractère scientifique d'un travail - plus que dans l'adéquation de ses conclusions avec tel ou tel paradigme théorique, qu'il soit marxiste, structuraliste ou autre. | |
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| ===== Une application en deux temps ===== | |
| ==== Un fiasco inaugural ==== | |
| Mon premier travail (terrain de trois mois à l'été 2003 / maîtrise soutenue en juin 2004) comportait une dimension ethnographique importante, puisqu'il s'agissait d'analyser l'autorité charismatique locale qui avait rendu possible l'observation. Je tentais de comprendre en particulier pourquoi à un certain stade, Ziad avait perdu la face, et avait finalement dû se retirer. | |
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| Du point de vue de la réflexivité ethnographique, l'incident était particulièrement grave, et remettait fondamentalement en cause ma capacité à mener l'enquête. J'avais su en donner une explication provisoire, en invoquant un stigmate entre deux milieux sociaux (le quartier et le carrefour), mais je me rendais bien compte que ces explications étaient partiellement forcées. | |
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| Le déroulement de ce premier séjour n'est devenu transparent que bien des années plus tard. Au fond, Ziad avait affronté un minuscule "Printemps Arabe" : quelque chose qui n'avait pas encore de nom, qui était encore impensable, mais qui allait bouleverser profondément les règles du jeu. Une évolution que la réflexivité ethnographique nous a permis d'anticiper, et c'est ce qui fait la valeur de notre histoire aujourd'hui. | |
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| ==== Une alliance ethnographique paradoxale ==== | |
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| La dimension ethnographique est tout aussi centrale dans mes enquêtes ultérieures (séjours de 2004 à 2010), mais elle est dissimulée dans d'autres problématiques : | |
| * les phénomènes de ségrégation dans l'espace urbain (vers 2004-2005) ; | |
| * "l'[[homoérotisme]]" (vers 2006-2007), | |
| * une problématique de schizophrénie (à partir de 2008). | |
| * une problématique de conversion religieuse (chez moi) et de millénarisme (chez Ziad), surtout après le basculement de la "Grande Histoire" (2011). | |
| Dans tous les cas, il s'agissait de toucher aux limites de l'écriture, à l'envers de l'évidence sociologique. Mais rétrospectivement, toutes ces périodes sont totalement transparentes aujourd'hui, d'un point de vue ethnographique. C'est ce qui fait la vitalité de notre alliance, qui perdure jusqu'à aujourd'hui. | |
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| <wrap lo> <wrap todo>**Sous le radar des sciences sociales**</wrap>\\ | |
| À un certain stade de ma recherche (qu'on peut placer vers 2008), les choses ne se passent plus sous le microscope : l'énigme de mon terrain yéménite est résolue (au sens de l'énigme [[fr:atelier:methodologie:accueil#reflexivite|ethnographique]] : la relation est stabilisée, j'ai compris la place à laquelle j'ai été "affecté"). Mais je me retrouve face à un autre défi : celui de faire entendre cette histoire dans le monde académique, de l'intégrer aux savoirs existants, autrement dit de la qualifier [[fr:atelier:methodologie:accueil#anthropologie|anthropologiquement]].\\ | |
| \\ | |
| À cette époque je n'essaie même pas d'échanger avec l'anthropologie du Yémen qui me paraît engoncée dans des schémas culturalistes, liés à une compromission non-assumée avec le régime (comme je pourrai l'exprimer en [[fr:comprendre:moments:accueil#2011|2011]]). Non, je mise plutôt sur les sciences sociales généralistes (depuis ma formation à l'ENS et à l'EHESS), partisanes de l'interdisciplinarité.\\ | |
| \\ | |
| Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\ | |
| Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap> | |
| ===== L'ethnographie telle qu'on l'enseigne (concepts clé) ===== | |
| <WRAP #reflexivite></WRAP> | |
| ==== La réflexivité, ou les trois espaces du carnet de terrain ==== | |
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| Le carnet de terrain (version papier) comporte ordinairement trois espaces : | |
| * la page de droite pour les observations objectives (le plus possible) | |
| * la page de gauche comme défouloir subjectif | |
| * et pour les amorces de généralisations. | |
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| Ainsi, le carnet comporte des informations sur trois niveaux très différents, que l'analyse viendra mettre en relation. Ceci permet de contrôler dans quelles conditions l'anthropologue a vu ce qu'il a vu, dans quelles conditions il a pensé ce qu'il a pensé, ce qui donne une certaine robustesse à l'analyse. | |
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| ==== le rôle des affects ==== | |
| <WRAP #etre_affecte></WRAP> | |
| <wrap todo> | |
| évoquer les trois moments de l'analyse :</wrap>\\ | |
| prise - déprise - reprise.\\ | |
| dans le //[[https://stagerabat.files.wordpress.com/2013/01/favret-saada-etre-affectc3a9.pdf|"Être affecté"]]// de [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]] (1991). | |
| </WRAP> | </WRAP> |
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| Voir également de [[fr:explorer:auteurs:Florence Weber]] (qui m'a formé), deux articles importants sur la réflexivité d'enquête (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009) | |
| * [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. EspacesTemps 47‑48 (1991): 71‑81. | |
| * [[https://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1990_num_2_1_1035|« Journal de terrain, journal de recherche et auto-analyse (entretien avec Gérard Noiriel) »]]. Genèses. Sciences sociales et histoire, nᵒ 2, décembre (1990): 138‑47. | |
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| ==== la notion d'engagement ethnographique ==== | |
| <wrap todo> | |
| évoquer l'ethnographie urbaine qui a été ma référence méthodologique dans les premières années de mon enquête :</wrap> | |
| * Florence Weber, [[https://www.cairn.info/revue-critique-2004-1-page-41.htm|Ethnographies urbaines : de Harlem à Gennevilliers]], publié dans Critique 2004/1-2 (n° 680-681), pages 41 à 51 | |
| * Loïc Wacquant, [[https://www.scienceshumaines.com/corps-et-ame-carnets-ethnographiques-d-un-apprenti-boxeur_fr_1638.html|Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur]]. Agone, 2000. | |
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| Le dernier ouvrage en particulier, m'a longtemps servi de métaphore à ce que j'essayais de faire, à travers mes "boutades homoérotiques". Toute la question pour moi était de rester engagé dans l'interaction. | |
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| ===== Mes outils sur ce wiki ===== | ===== Mes outils sur ce wiki ===== |
| * des **notes de lecture**,\\ <wrap lo>qui m'aident à reparcourir plus aisément un livre qui m'importe.</wrap> | * des **notes de lecture**,\\ <wrap lo>qui m'aident à reparcourir plus aisément un livre qui m'importe.</wrap> |
| * des **notes d'écoute**\\ <wrap lo>(en fait pour moi, c'est encore plus important : j'ai toujours préféré écouter les gens parler de leur travail, car tout devient beaucoup plus tangible et j'apprends beaucoup plus)</wrap>. | * des **notes d'écoute**\\ <wrap lo>(en fait pour moi, c'est encore plus important : j'ai toujours préféré écouter les gens parler de leur travail, car tout devient beaucoup plus tangible et j'apprends beaucoup plus)</wrap>. |
| * des **notes d'exegèse** du Coran et de la Bible, classées par verset\\ <wrap lo>(par contre ça c'est beaucoup plus récent dans mon travail : pendant très longtemps je me suis interdit de jouer ce jeu-là).</wrap> | * des **notes d'exegèse** du Coran et de la Bible, classées par verset\\ <wrap lo>(par contre ça c'est beaucoup plus récent dans mon travail : pendant très longtemps je me suis interdit de jouer ce jeu-là).</wrap>\\ + [[fr:glossaire|glossaire]] des termes scientifiques / des [[..:..:termes:]] arabes. |
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| ===== Ethnographie et islam ===== | <WRAP rightalign lo>D’autres sous-dossiers "méthodo" sont à venir - [[.:anthropologie:]], [[.:histoire:]], [[.:exegèse:]], [[.:arabe:]], etc. - mais je n’ai pas encore le recul suffisant. |
| <wrap todo>Au fond mon travail depuis quinze ans est une réflexion sur les conditions d'une ethnographie "halal".</wrap>\\ | |
| Mais on peut aussi parler d'ethnographie durable, une ethnographie qui ne détruit pas les rapports d'enquête qui lui ont donné naissance.\\ | |
| La caractère laïque de mon travail - autrement dit son caractère "d'intérêt public", dans une perspective française - a toujours été reconnu par mes interlocuteurs académiques. | |
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| Bien avant d'être musulman, j'ai été un Français engagé sur le terrain yéménite. La conversion pouvait-elle changer la donne? C'était bien la question. Et la réponse a plutôt été négative, dans la mesure où je me suis retiré progressivement de la société Yéménite (de 2007 à 2010), et que je n'y suis pas retourné à ce jour. | Tâtonnements du dossier méthodo :\\ |
| | [[fr:atelier:methodologie:appareil_sociologique|Appareil sociologique]] <wrap lo>(en lien avec Johan Van der Keuken, cinéaste du réel)</wrap>\\ [[Bassin|Le Bassin / al-Kawthar]] <wrap lo>(croisement entre eschatologie musulmane et méthodologie)</wrap>\\ [[Survivre|Survivre entre Charybde et Scylla]] <wrap lo>(sur les rapports sciences / humanités)</wrap></WRAP> |
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| Donc parler "d'ethnographie halal" ne signifie évidemment pas réserver l'ethnographie à une communauté - ce serait une contradiction dans les termes. D'ailleurs le Coran ne dit-il pas : | |
| > « Vous sont permises [halâl], aujourd'hui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. » ([[https://tanzil.net/#5:5|Coran 5:5]]). | |
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| La notion de //halâl// n'implique pas en elle-même une référence communautaire, il faut simplement s'entendre sur ce qu'on appelle "bonnes nourritures". Et d'abord sur le plan des mots. | |
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| <WRAP rightalign>[[..:|retour atelier]]\\ \\ [[fr:accueil|accueil du wiki]]</WRAP> | |
| | <WRAP rightalign> |
| | Retour [[..:|Atelier]] <wrap lo>(accès restreint)</wrap>\\ |
| | [[fr:accueil|Accueil du Wiki]]</WRAP> |
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