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| fr:atelier:islam:ziad [2023/05/17 17:37] – mansour | fr:atelier:islam:ziad [2024/08/04 09:35] (Version actuelle) – précision contexte (posts sur Facebook) mansour |
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| ====== Préambule sur Ziad ====== | ====== Préambule sur Ziad ====== |
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| > //« Que penses-tu de celui qui prend sa passion pour sa propre divinité, et que Dieu égare malgré la science qu’il a reçue, en scellant son ouïe et son cœur et en lui mettant un bandeau sur les yeux ? »// | |
| > <WRAP rightalign>([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/45:23|Coran 45:23]])</WRAP> | |
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| > //- « Tu as perdu ta place dans mon coeur. Tu t’es débarrassé à mes yeux de toute valeur et de toute beauté. Et le vrai problème est là : non seulement Taez et la Maison al-Khodshy se sont effondrées, d’elles-mêmes elles se sont enterrées vivantes, mais toi aussi à mes yeux, tu t’es totalement détruit. Or tu sais, la chose de la vie entière la plus importante : qui sera humain aux yeux de Ziad ? Qui es-tu pour lui ? C’est le sens de la vie pour tout être humain, et la vie de toute personne se résume dans cette question. Qui a renoncé à sa place auprès de Ziad, il peut se repentir par la terre et les cieux, sa repentance ne signifie rien. Ziad est la vie-même. Qui conteste cela s’est tué lui-même et n’a plus de vie. Toi le Français, qui es-tu donc auprès de Ziad ? Sache-le et tu connaîtras ta vie. »// | > //- « Tu as perdu ta place dans mon coeur. Tu t’es débarrassé à mes yeux de toute valeur et de toute beauté. Et le vrai problème est là : non seulement Taez et la Maison al-Khodshy se sont effondrées, d’elles-mêmes elles se sont enterrées vivantes, mais toi aussi à mes yeux, tu t’es totalement détruit. Or tu sais, la chose de la vie entière la plus importante : qui sera humain aux yeux de Ziad ? Qui es-tu pour lui ? C’est le sens de la vie pour tout être humain, et la vie de toute personne se résume dans cette question. Qui a renoncé à sa place auprès de Ziad, il peut se repentir par la terre et les cieux, sa repentance ne signifie rien. Ziad est la vie-même. Qui conteste cela s’est tué lui-même et n’a plus de vie. Toi le Français, qui es-tu donc auprès de Ziad ? Sache-le et tu connaîtras ta vie. »// |
| > //- « Mais je parle de Ziad chaque jour ! Tout le monde me considère fou de Ziad, et tu me dis que je ne suis rien… »// | > //- « Mais je parle de Ziad chaque jour ! Tout le monde me considère fou de Ziad, et tu me dis que je ne suis rien… »// |
| > //- « Tu fais le bien de ton propre point de vue, mais ton propre point de vue ne te donne pas la vie. »// | > //- « Tu fais le bien de ton propre point de vue, mais ton propre point de vue ne te donne pas la vie. »// |
| > <WRAP rightalign>Discussion Whatsapp, le 21 février 2023.</WRAP> | > <WRAP rightalign>Discussion Whatsapp, le 21 février 2023\\ |
| | <wrap lo>//(Ziad s'exprimait sur [[fr:ziad:accueil|Facebook]] depuis deux mois, je n'étais simplement pas au courant…)//</wrap></WRAP> |
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| | <WRAP rightalign> |
| | Voir aussi [[fr:theologie:coran:004:157|Analyse du verset 4:157]].\\ |
| | [[fr:theologie:coran:004:157|{{ :fr:comprendre:images:schemas:crucifixion-magritte.jpg?nolink&100|Analyse du verset 4:157}}]]</WRAP> |
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| À l’origine, il y a l’injustice ethnographique. L’injustice de tomber du ciel avec son passeport et son permis de recherche, avec ses catégories aussi, et prétendre être là, porter regard, prétendre exister par //observation participante//[[fr:glossaire#observation participante|*]], avec des gens qui n’ont rien demandé. Injustice bien différente du contact colonial, par la responsabilité qu’elle fait porter sur les populations. En cela, elle est fondatrice d’un ordre politique, d’une subjectivation. La complicité des musulmans envers cet ordre, c'est la question que j’entends poser. | À l’origine, il y a l’injustice ethnographique. L’injustice de tomber du ciel avec son passeport et son permis de recherche, avec ses catégories aussi, et prétendre être là, porter regard, prétendre exister par //observation participante//[[fr:glossaire#observation participante|*]], avec des gens qui n’ont rien demandé. Injustice bien différente du contact colonial, par la responsabilité qu’elle fait porter sur les populations. En cela, elle est fondatrice d’un ordre politique, d’une subjectivation. La complicité des musulmans envers cet ordre, c'est la question que j’entends poser. |
