اختلافات

عرض الاختلافات بين النسخة المختارة و النسخة الحالية من الصفحة.

--- ar:jeddah:2003-2008 [2022/09/19 19:09] – mansour
+++ ar:jeddah:2003-2008 [2022/09/22 13:30] (حالي) – renvoi à texte psychanalyse mansour
@@ سطر 7: / سطر 7: @@
 سوف احاول تقديم بعض الاقتراحات الافتراضية للإجابة على السؤال الاول ثم توضيح تدريجيا الارتباط مع التاريخ الحديث لهذا البلاد.
+<WRAP round alsqr tip>
+ماهي حكمة هذه القصة؟\\
+أرجو من القارء أن يعتبر روايتي كحالة نموذجية لما هي "إيكولوجيا الذهن". حاول أن تلاحظ أن المجتمع ليس مادة جامدة بل هو ذهن فيتفاعل مع نشاط الباحث بطريقة استباقية. لكن منعني الإطار العلمي الكلاسيكي أن أفهم هذا الشيء لفترة طويلة فكنت أحمِّل زياد بأشياء لا أفهمها. هذه مسائل إبستمولوجيا أساسية تنكرها معظم البحوث الأجنبية ولا بد أن يأدي إلى كوارث.
+</WRAP>
 ===== لغز إقامتي الأولى (٢٠٠٣) =====
@@ سطر 29: / سطر 33: @@
 <WRAP centeralign >
 <wrap info>
-(انظر إلى نص "[[ar:jeddah:noeud|العقدة]]")
+(إن لم تقرأوها بعد فعليكم إطلاع **[[ar:jeddah:noeud|عقدة]]** هذه قصة)
 </wrap>
@@ سطر 38: / سطر 43: @@
 وبعد هذه الرسالة مباشرة بدأت حياتي تتفكك بتأثير وحي لم تأتيني من اهل السماء بل من أعماق جسدي. فبعد ما حطت القلم واستعدت للعودة إلى تعز بقلقٍ ما فتلقيت عيد غطاس واعتنقتُ الهوية المثلية.\\
-<wrap lo>(لنكون أكثر دقة، كان الوحي أساسا عن أبي فاكتشفت أنه كان مثليا (حتى وإن لم يدرك ذلك…) واكتشفت أنني مثله. كان أبي باحث فيزياء شغوف بعمله أكثر من أي شيء وتوفي من سرطان عام ١٩٩٩ وعمره واحد وخمسين عام وانصدمت كثير من هذا الأمر. وبعد بحثي الأول في تعز إكتشفت المصدر المحتمل لضعفي فقررت أن أعترف بهذا الشيء وأعود إلى تعز بدون خوف. طبعا كانت كلمة "المثلية" في نظري تمثل قمة الشرف والدهاء …)
+<wrap lo>(لنكون أكثر دقة، كان الوحي أساسا عن أبي
-</wrap>
+ فاكتشفت أنه كان مثليا -حتى وإن لم يدرك ذلك…- واكتشفت أنني مثله. التفاصيل في النص: [[ar:jeddah:psychanalyse|ما وراء العقدة]] ).</wrap>\\
+ إكتشفت المصدر المحتمل لضعفي فقررت أن أعترف بهذا الشيء وأعود إلى تعز بدون خوف. طبعا كانت كلمة "المثلية" في نظري تمثل قمة الشرف والدهاء …
 ولو من الصعب تصديق ذلك فهذه هي الظروف التي قربتني تدريجياً إلى الإسلام. أنا عدت إلى تعز للسنة الثانية من الماجستير ثم لدكتوراة في الأنثروبولوجيا حول "دور الشهوانية المثلية في مجتمع الذكور اليمني". وكما ذكرته بالحين فإن تعز مجتمع متناقضة ولا أعتقد أن  سيهديني مقاربة اجتماعية إلا بهذه الطريقة الخلفية.
@@ سطر 70: / سطر 76: @@
 ==== تدهور وضع زيادالإجتماعي ====
-لكن عند وصولي في عام ٢٠٠٦ لقيت رجول منعزل وضعيف اجتماعيا لا يخرج من غرفته. قد توقف زياد عن العمل برغم زيارات المسؤولين والمديرين الذين يبحثون عن مؤهلاته الأسطورية كمراقب مالي. أصبح زياد يبرر نفسه بمبادئه ورفضه التعاون مع الفساد لكن يبين أنه فقد ثقة النفس وروح القتال الذي كان يتميز به بين أصدقاء دفعته. قد انقلبت عائلته ضده وأما حارته تنظر إلى وقفته باعتبارها تكبرا فتحكم عليه بقسوة. أصبح الأسد زياد مثل قط محاصر في مخبأه عيونه تدور بقلق في كل اتجاهات وصوته خشن من الصياح.
+لكن عند وصولي في عام ٢٠٠٦ لقيت رجل منعزل وضعيف اجتماعيا لا يخرج من غرفته. قد توقف زياد عن العمل برغم زيارات المسؤولين والمديرين الذين يبحثون عن مؤهلاته الأسطورية كمراقب مالي. أصبح زياد يبرر نفسه بمبادئه ورفضه التعاون مع الفساد لكن يبين أنه فقد ثقة النفس وروح القتال الذي كان يتميز به بين أصدقاء دفعته. قد انقلبت عائلته ضده وأما حارته تنظر إلى وقفته باعتبارها تكبرا فتحكم عليه بقسوة. أصبح الأسد زياد مثل قط محاصر في مخبأه عيونه تدور بقلق في كل اتجاهات وصوته خشن من الصياح.
 أخذتُ غرفة في الفندق لبعض الأيام ثم اقترحت على زياد أن أنتقل معه في غرفته. وهذا القرار قد يكون أكبر خطاء ارتكبته ولكن في ذلك الوقت لم أفهم الوضع كما أفهمه الآن.