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 [{{ https://www.cairn.info/vign_rev/TUMU/TUMU_041_L204.jpg?200|Le numéro de revue tiré du colloque (paru en 2013).}}]
-Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication [[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique]]. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche.
+Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication //[[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique|Un fil d'Ariane ethnographique. Homosexualité et réflexivité d'enquête au Yémen]]//. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche.
-Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte [[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts]]). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014).
+Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|Le réveil des piémonts : Taez et la révolution yéménite]]//). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014).