Différences

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 ====== Islam et homosexualité : mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed ======
-Dans l'état actuel de ce wiki, les questions d'homosexualité sont limitées à la [[fr:notice]] placée à la racine du site - justement pour ne pas avoir à y revenir ailleurs. Mais j'ai découvert hier par hasard((Le 3 février 2022, je cherchais les usages de l'expression "honneur gauche", utilisée par [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans son analyse du [[https://www.cairn.info/esquisse-d-une-theorie-de-la-pratique--9782600041553-page-14.htm|sens de l'honneur]] (pour la section [[fr:comprendre:processus:#conclusion|processus]] de ce wiki). Mais en fait Bourdieu parle de "sacré gauche", et moi j'ai pris l'habitude de dire "honneur gauche", du coup Google m'a renvoyé à mes propres paroles, transcrites par L.-M. Zahed…)) que Ludovic-Mohamed Zahed me consacre une trentaine de pages dans l'une de ses publications récentes.
+Dans l'état actuel de ce wiki, les questions d'homosexualité sont limitées à la [[fr:comprendre:notice_sur_le_marivaudage_de_mon_premier_sejour|notice]] placée à la racine du site - justement pour ne pas avoir à y revenir ailleurs. Mais j'ai découvert hier par hasard((Le 3 février 2022, je cherchais les usages de l'expression "honneur gauche", utilisée par [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans son analyse du [[https://www.cairn.info/esquisse-d-une-theorie-de-la-pratique--9782600041553-page-14.htm|sens de l'honneur]] (pour la section [[fr:comprendre:processus:#conclusion|processus]] de ce wiki). Mais en fait Bourdieu parle de "sacré gauche", et moi j'ai pris l'habitude de dire "honneur gauche", du coup Google m'a renvoyé à mes propres paroles, transcrites par L.-M. Zahed…)) que Ludovic-Mohamed Zahed me consacre une trentaine de pages dans l'une de ses publications récentes.
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 Portrait de Ludovic-Mohamed Zahed, diffusé sur ARTE le 24 janvier 2022. </WRAP>
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 ===== Contexte =====
 Le chapitre se fonde sur une conversation que nous avons eue en date du 24 mai 2011, il y a maintenant dix ans. L.-M. Zahed était alors dans les premières années d'une thèse d'anthropologie (soutenue en 2015) sur [[http://theses.fr/2015EHES0646|
-l' émergence publique des minorités sexuelles musulmanes et les mutations d'un rapport inclusif à l'islam en France : des représentations sociales et identitaires alternatives]], sous la direction de [[explorer:auteurs:Jocelyne Dakhlia]] (EHESS). L'entretien a eu lieu juste après le séminaire hebdomadaire de cette dernière, dans les jardins du Luxembourg.
+l' émergence publique des minorités sexuelles musulmanes et les mutations d'un rapport inclusif à l'islam en France : des représentations sociales et identitaires alternatives]], sous la direction de [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]] (EHESS). L'entretien a eu lieu juste après le séminaire hebdomadaire de cette dernière, dans les jardins du Luxembourg.
-[{{ :comprendre:images:livres:jd-empirepassions.jpg?200|Jocelyne Dakhlia, //L'empire des passions. L'arbitraire politique en Islam//, (Aubier 2005)}}]
+[{{ fr:comprendre:images:livres:jd-empirepassions.jpg?200&nolink|Jocelyne Dakhlia, //L'empire des passions. L'arbitraire politique en Islam//, (Aubier 2005)}}]
 ==== L'Empire des Passions ====
-Pour ma part, Jocelyne Dakhlia dirigeait mon travail depuis l'année de DEA (2004-2005). L'année suivante, la publication de son ouvrage [[explorer:auteurs:Jocelyne Dakhlia:#L'empire des passions]] m'avait ouvert des perspectives insoupçonnées pour repenser le déroulement de mon premier séjour. Dans les rapports tortueux du Calife Haroun al-Rashid et de son ministre Ja'far al-Barmaki, d'origine Persane, j'avais reconnu le script de mes rapports avec [[fr:comprendre:personnes:ziad]] cette année-là (2003). Selon Dakhlia, la paralysie politique des sociétés arabes - il faut se replacer dans les années 2000… - était liée au refoulement d'une culture politique pré-moderne, dont la [[https://fr.wikipedia.org/wiki/Barm%C3%A9cides|chute des Barmécides]] constituait l'un des //topos//. La brusque disgrâce de cette brillante lignée de ministres, survenue à Bagdad en l'an 803, faisait en effet partie de la culture de tout honnête homme jusqu'au début du XXème siècle, avant d'être totalement disqualifiée sous l'essor de la pensée nationaliste arabe. En pointant la dimension "homoérotique" de cet épisode, Jocelyne Dakhlia entendait nommer une cause possible de ce refoulement, en étudiant les mutations successives du récit au cours des siècles. Et je m'appropriais ce raisonnement à mon tour, cette fois sur le plan de la [[fr:atelier:methodologie:#réflexivité|réflexivité ethnographique]].
+Pour ma part, Jocelyne Dakhlia dirigeait mon travail depuis l'année de DEA (2004-2005), sans rapport initialement avec cette problématique. Mais en 2005, la publication de son ouvrage [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia:l_empire_des_passions|L'empire des passions]] m'avait ouvert des perspectives insoupçonnées pour repenser le déroulement de mon premier séjour. Dans les rapports tortueux du Calife Haroun al-Rashid et de son ministre Ja'far al-Barmaki, d'origine Persane, j'avais reconnu le script de mes rapports avec [[fr:comprendre:personnes:ziad]] cette année-là (2003). Selon Dakhlia, la paralysie politique des sociétés arabes - il faut se replacer dans les années 2000… - était liée au refoulement d'une culture politique pré-moderne, dont la chute des Barmécides<sup>[[wpfr>barmécides| ]]</sup>constituait l'un des //topos//. La brusque disgrâce de cette brillante lignée de ministres, survenue à Bagdad en l'an 803, faisait en effet partie de la culture de tout honnête homme jusqu'au début du XXème siècle, avant d'être totalement disqualifiée sous l'essor de la pensée nationaliste arabe. En pointant la dimension "homoérotique" de cet épisode, Jocelyne Dakhlia entendait nommer une cause possible de ce refoulement, en étudiant les mutations successives du récit au cours des siècles. Et je m'appropriais ce raisonnement à mon tour, cette fois sur le plan de la [[fr:atelier:methodologie:#réflexivité|réflexivité ethnographique]].
 ==== L'année 2011 ====
-En 2011, la pertinence de cette démarche ne faisait pour moi plus aucun doute. Converti à l'islam en [[fr:comprendre:moments:#2007]] lors de mon quatrième séjour, j'avais pu poser mes marques en France dans cette pratique religieuse, notamment grâce à l'association musulmane de la [[valoriser:institutions:Résidence Universitaire d'Antony]]. Les tâtonnements de mon "orientation sexuelle" étaient loin derrière (2005-2006), et je n'avais plus aucune gêne à les évoquer. Sur le plan théorique, j'étais installé depuis 2008 dans le paradigme [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:|batesonien]], qui m'avait permis d'obtenir un encouragement académique renouvelé, ainsi qu'une rallonge de financement ([[fr:comprendre:moments:accueil#mai 2009]]). Enfin dans mes rapports avec la famille de Ziad, ma tentative d'installation à l'été 2010 avait eu le mérite de clarifier les enjeux : ma rupture brutale avec le [[fr:comprendre:personnes:yazid|frère de Ziad]], le [[fr:comprendre:moments:accueil#novembre_2010|10 novembre 2010]], apportait une mise en abîme aux évènements survenus sept ans plus tôt (encore la décapitation de Ja'far…). Deux heures plus tard j'étais monté dans le bus avec ma valise, très ému mais apaisé : pour rédiger ma thèse, j'avais besoin de cette rupture et de cette lucidité.
+En 2011, la pertinence de cette démarche ne faisait pour moi plus aucun doute. Converti à l'islam en [[fr:comprendre:moments:#2007]] lors de mon quatrième séjour, j'avais pu poser mes marques en France dans cette pratique religieuse, notamment grâce à l'association musulmane de la Résidence Universitaire d'Antony. Les tâtonnements de mon "orientation sexuelle" étaient loin derrière (2005-2006), et je n'avais plus aucune gêne à les évoquer. Sur le plan théorique, j'étais installé depuis 2008 dans le paradigme [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:|batesonien]], qui m'avait permis d'obtenir un encouragement académique renouvelé, ainsi qu'une rallonge de financement ([[fr:comprendre:moments:accueil#mai 2009]]). Enfin dans mes rapports avec la famille de Ziad, ma tentative d'installation à l'été 2010 avait eu le mérite de clarifier les enjeux : ma rupture brutale avec le [[fr:comprendre:personnes:yazid|frère de Ziad]], le [[fr:comprendre:moments:accueil#novembre_2010|10 novembre 2010]], apportait une mise en abîme aux évènements survenus sept ans plus tôt (encore la décapitation de Ja'far…). Deux heures plus tard j'étais monté dans le bus avec ma valise, très ému mais apaisé : pour rédiger ma thèse, j'avais besoin de cette rupture et de cette lucidité.
 [{{ https://www.cairn.info/vign_rev/TUMU/TUMU_041_L204.jpg?200|Le numéro de revue tiré du colloque (paru en 2013).}}]
-Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication [[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique]]. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche.
+Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication //[[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique|Un fil d'Ariane ethnographique. Homosexualité et réflexivité d'enquête au Yémen]]//. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche.
-Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte [[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts]]). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014).
+Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|Le réveil des piémonts : Taez et la révolution yéménite]]//). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014).
-[{{ :comprendre:images:livres:couverture-lmzahed.jpg?200|La publication de 2017 (voir la page [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]])}}]
+[{{ fr:comprendre:images:livres:couverture-lmzahed.jpg?200|La publication de 2017 (voir la page [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]])}}]
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