Différences

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 ====== Islam et homosexualité : mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed ======
-Dans l'état actuel de ce wiki, les questions d'homosexualité sont limitées à la [[:notice]] placée à la racine du site - justement pour ne pas avoir à y revenir ailleurs. Mais j'ai découvert hier par hasard((Le 3 février 2022, je cherchais les usages de l'expression "honneur gauche", utilisée par [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans son analyse du [[https://www.cairn.info/esquisse-d-une-theorie-de-la-pratique--9782600041553-page-14.htm|sens de l'honneur]] (pour la section [[comprendre:processus:#conclusion|processus]] de ce wiki). Mais en fait Bourdieu parle de "sacré gauche", et moi j'ai pris l'habitude de dire "honneur gauche", du coup Google m'a renvoyé à mes propres paroles, transcrites par L.-M. Zahed…)) que Ludovic-Mohamed Zahed me consacre une trentaine de pages dans l'une de ses publications récentes.
+Dans l'état actuel de ce wiki, les questions d'homosexualité sont limitées à la [[fr:comprendre:notice_sur_le_marivaudage_de_mon_premier_sejour|notice]] placée à la racine du site - justement pour ne pas avoir à y revenir ailleurs. Mais j'ai découvert hier par hasard((Le 3 février 2022, je cherchais les usages de l'expression "honneur gauche", utilisée par [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans son analyse du [[https://www.cairn.info/esquisse-d-une-theorie-de-la-pratique--9782600041553-page-14.htm|sens de l'honneur]] (pour la section [[fr:comprendre:processus:#conclusion|processus]] de ce wiki). Mais en fait Bourdieu parle de "sacré gauche", et moi j'ai pris l'habitude de dire "honneur gauche", du coup Google m'a renvoyé à mes propres paroles, transcrites par L.-M. Zahed…)) que Ludovic-Mohamed Zahed me consacre une trentaine de pages dans l'une de ses publications récentes.
 <WRAP centeralign>{{ youtube>-AuHvu9pyl0 }}
 Portrait de Ludovic-Mohamed Zahed, diffusé sur ARTE le 24 janvier 2022. </WRAP>
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 > //« Pour commencer, je vais analyser le témoignage d’un dénommé Ric, qui me parle de son expérience homoérotique traumatisante en Arabie, de sa conversion à l’homosexualité, puis à l’islam, avant son rejet de toute forme d’homoérotisme. Je vais examiner plus en détail les conséquences d’un tel rejet par lui de son orientation sexuelle. »//
 > <WRAP rightalign>Ludovic-Mohamed Zahed, //Du placard aux Lumières ! Face aux Obscurantismes, aux Homonationalismes// (Calem 2017),\\ p. 295 (Partie C – AVANT-GARDE : Transformations identitaires et civilisationnelles radicales).\\
-**(contenu à lire sur la page [[comprendre:textes:lettres:entretien avec Ludovic-Mohamed Zahed]])**</WRAP>
+**(contenu à lire sur la page [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]])**</WRAP>
 ===== Contexte =====
 Le chapitre se fonde sur une conversation que nous avons eue en date du 24 mai 2011, il y a maintenant dix ans. L.-M. Zahed était alors dans les premières années d'une thèse d'anthropologie (soutenue en 2015) sur [[http://theses.fr/2015EHES0646|
-l' émergence publique des minorités sexuelles musulmanes et les mutations d'un rapport inclusif à l'islam en France : des représentations sociales et identitaires alternatives]], sous la direction de [[explorer:auteurs:Jocelyne Dakhlia]] (EHESS). L'entretien a eu lieu juste après le séminaire hebdomadaire de cette dernière, dans les jardins du Luxembourg.
+l' émergence publique des minorités sexuelles musulmanes et les mutations d'un rapport inclusif à l'islam en France : des représentations sociales et identitaires alternatives]], sous la direction de [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]] (EHESS). L'entretien a eu lieu juste après le séminaire hebdomadaire de cette dernière, dans les jardins du Luxembourg.
-[{{ :comprendre:images:livres:jd-empirepassions.jpg?200|Jocelyne Dakhlia, //L'empire des passions. L'arbitraire politique en Islam//, (Aubier 2005)}}]
+[{{ fr:comprendre:images:livres:jd-empirepassions.jpg?200&nolink|Jocelyne Dakhlia, //L'empire des passions. L'arbitraire politique en Islam//, (Aubier 2005)}}]
 ==== L'Empire des Passions ====
-Pour ma part, Jocelyne Dakhlia dirigeait mon travail depuis l'année de DEA (2004-2005). L'année suivante, la publication de son ouvrage [[explorer:auteurs:Jocelyne Dakhlia:#L'empire des passions]] m'avait ouvert des perspectives insoupçonnées pour repenser le déroulement de mon premier séjour. Dans les rapports tortueux du Calife Haroun al-Rashid et de son ministre Ja'far al-Barmaki, d'origine Persane, j'avais reconnu le script de mes rapports avec [[comprendre:personnes:Ziad]] cette année-là (2003). Selon Dakhlia, la paralysie politique des sociétés arabes - il faut se replacer dans les années 2000… - était liée au refoulement d'une culture politique pré-moderne, dont la [[https://fr.wikipedia.org/wiki/Barm%C3%A9cides|chute des Barmécides]] constituait l'un des //topos//. La brusque disgrâce de cette brillante lignée de ministres, survenue à Bagdad en l'an 803, faisait en effet partie de la culture de tout honnête homme jusqu'au début du XXème siècle, avant d'être totalement disqualifiée sous l'essor de la pensée nationaliste arabe. En pointant la dimension "homoérotique" de cet épisode, Jocelyne Dakhlia entendait nommer une cause possible de ce refoulement, en étudiant les mutations successives du récit au cours des siècles. Et je m'appropriais ce raisonnement à mon tour, cette fois sur le plan de la [[atelier:méthodologie:#réflexivité|réflexivité ethnographique]].
+Pour ma part, Jocelyne Dakhlia dirigeait mon travail depuis l'année de DEA (2004-2005), sans rapport initialement avec cette problématique. Mais en 2005, la publication de son ouvrage [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia:l_empire_des_passions|L'empire des passions]] m'avait ouvert des perspectives insoupçonnées pour repenser le déroulement de mon premier séjour. Dans les rapports tortueux du Calife Haroun al-Rashid et de son ministre Ja'far al-Barmaki, d'origine Persane, j'avais reconnu le script de mes rapports avec [[fr:comprendre:personnes:ziad]] cette année-là (2003). Selon Dakhlia, la paralysie politique des sociétés arabes - il faut se replacer dans les années 2000… - était liée au refoulement d'une culture politique pré-moderne, dont la chute des Barmécides<sup>[[wpfr>barmécides| ]]</sup>constituait l'un des //topos//. La brusque disgrâce de cette brillante lignée de ministres, survenue à Bagdad en l'an 803, faisait en effet partie de la culture de tout honnête homme jusqu'au début du XXème siècle, avant d'être totalement disqualifiée sous l'essor de la pensée nationaliste arabe. En pointant la dimension "homoérotique" de cet épisode, Jocelyne Dakhlia entendait nommer une cause possible de ce refoulement, en étudiant les mutations successives du récit au cours des siècles. Et je m'appropriais ce raisonnement à mon tour, cette fois sur le plan de la [[fr:atelier:methodologie:#réflexivité|réflexivité ethnographique]].
 ==== L'année 2011 ====
-En 2011, la pertinence de cette démarche ne faisait pour moi plus aucun doute. Converti à l'islam en [[comprendre:moments:#2007]] lors de mon quatrième séjour, j'avais pu poser mes marques en France dans cette pratique religieuse, notamment grâce à l'association musulmane de la [[valoriser:institutions:Résidence Universitaire d'Antony]]. Les tâtonnements de mon "orientation sexuelle" étaient loin derrière (2005-2006), et je n'avais plus aucune gêne à les évoquer. Sur le plan théorique, j'étais installé depuis 2008 dans le paradigme [[explorer:auteurs:Gregory_Bateson:|batesonien]], qui m'avait permis d'obtenir un encouragement académique renouvelé, ainsi qu'une rallonge de financement ([[comprendre:moments:accueil#mai 2009]]). Enfin dans mes rapports avec la famille de Ziad, ma tentative d'installation à l'été 2010 avait eu le mérite de clarifier les enjeux : ma rupture brutale avec le [[comprendre:personnes:Yazid|frère de Ziad]], le [[comprendre:moments:accueil#novembre_2010|10 novembre 2010]], apportait une mise en abîme aux évènements survenus sept ans plus tôt (encore la décapitation de Ja'far…). Deux heures plus tard j'étais monté dans le bus avec ma valise, très ému mais apaisé : pour rédiger ma thèse, j'avais besoin de cette rupture et de cette lucidité.
+En 2011, la pertinence de cette démarche ne faisait pour moi plus aucun doute. Converti à l'islam en [[fr:comprendre:moments:#2007]] lors de mon quatrième séjour, j'avais pu poser mes marques en France dans cette pratique religieuse, notamment grâce à l'association musulmane de la Résidence Universitaire d'Antony. Les tâtonnements de mon "orientation sexuelle" étaient loin derrière (2005-2006), et je n'avais plus aucune gêne à les évoquer. Sur le plan théorique, j'étais installé depuis 2008 dans le paradigme [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:|batesonien]], qui m'avait permis d'obtenir un encouragement académique renouvelé, ainsi qu'une rallonge de financement ([[fr:comprendre:moments:accueil#mai 2009]]). Enfin dans mes rapports avec la famille de Ziad, ma tentative d'installation à l'été 2010 avait eu le mérite de clarifier les enjeux : ma rupture brutale avec le [[fr:comprendre:personnes:yazid|frère de Ziad]], le [[fr:comprendre:moments:accueil#novembre_2010|10 novembre 2010]], apportait une mise en abîme aux évènements survenus sept ans plus tôt (encore la décapitation de Ja'far…). Deux heures plus tard j'étais monté dans le bus avec ma valise, très ému mais apaisé : pour rédiger ma thèse, j'avais besoin de cette rupture et de cette lucidité.
 [{{ https://www.cairn.info/vign_rev/TUMU/TUMU_041_L204.jpg?200|Le numéro de revue tiré du colloque (paru en 2013).}}]
-Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication [[comprendre:textes:academia:Un fil d'Ariane ethnographique]]. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche.
+Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication //[[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique|Un fil d'Ariane ethnographique. Homosexualité et réflexivité d'enquête au Yémen]]//. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche.
-Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte [[comprendre:textes:academia:Le réveil des piémonts]]). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014).
+Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|Le réveil des piémonts : Taez et la révolution yéménite]]//). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014).
-[{{ :comprendre:images:livres:couverture-lmzahed.jpg?200|La publication de 2017 (voir la page [[comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]])}}]
+[{{ fr:comprendre:images:livres:couverture-lmzahed.jpg?200|La publication de 2017 (voir la page [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]])}}]
 ===== Notre communauté =====
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 L'un des point crucial de mon analyse réside dans la distinction entre nom propre et nom commun, entre une classe et l'un de ses éléments :
-> //« Comme je te disais, à chaque fois que je revenais [d’Arabie], je ne me sentais plus homosexuel. Parce qu'en fait, quand j'étais [en Arabie], il y avait un jeu : je mettais en scène mon homosexualité et mon homosexualité faisait en fait partie de mon histoire - mais d'une histoire de gens réels, une histoire avec des noms propres et non avec des noms communs. J'étais pas "quelqu'un qui est attiré par les [Arabes] donc il est homosexuel" ; j'étais quelqu'un qui est attiré par H., et H. c'est une vraie personne. Et il est amoureux de H., c'est personnalisé, donc tu n'es pas dans la catégorie "homosexuel", tu vois ? Ben, c'est pas la même chose d'être amoureux d'une personne et d'être amoureux d'une catégorie de personnes. Quand tu es homosexuel, ça veut dire que tu ne tombes amoureux que d'une catégorie de personnes. »// (voir [[comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed#extrait_n_3etre_amoureux_d_une_categorie|extrait n°3]], p. 302).
+> //« Comme je te disais, à chaque fois que je revenais [d’Arabie], je ne me sentais plus homosexuel. Parce qu'en fait, quand j'étais [en Arabie], il y avait un jeu : je mettais en scène mon homosexualité et mon homosexualité faisait en fait partie de mon histoire - mais d'une histoire de gens réels, une histoire avec des noms propres et non avec des noms communs. J'étais pas "quelqu'un qui est attiré par les [Arabes] donc il est homosexuel" ; j'étais quelqu'un qui est attiré par H., et H. c'est une vraie personne. Et il est amoureux de H., c'est personnalisé, donc tu n'es pas dans la catégorie "homosexuel", tu vois ? Ben, c'est pas la même chose d'être amoureux d'une personne et d'être amoureux d'une catégorie de personnes. Quand tu es homosexuel, ça veut dire que tu ne tombes amoureux que d'une catégorie de personnes. »// (voir [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed#extrait_n_3etre_amoureux_d_une_categorie|extrait n°3]], p. 302).
 Maintenant si L.-M. Zahed prend cette histoire, l'anonymise, efface toute information sur l'identité de H. (le pays où il vit, sa condition sociale, en ville ou dans un "petit village", les circonstances de notre rencontre, le caractère platonique de notre relation…) et nous transforme l'un et l'autre en homosexuels torturés par leur sexualité - quel intérêt cela peut-il bien avoir pour nous? Je suis avec lui comme un Pygmée face à un anthropologue : je ne comprends pas ce qu'il me veut, ce qu'il cherche à montrer, et ce qu'il écrit sur moi m'est complètement indifférent. Je ne vais pas lui en vouloir pour cela, mais les sciences sociales ce n'est pas ça!
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 Voilà le résultat : il l'a passé à la moulinette pour mettre en valeur son propre point de vue, sa propre vision du monde. Mais c'est ce que font quasiment tous les sociologues, homosexuels ou pas. Replacé en contexte, je crois en fait à sa sincérité.
-Pour faciliter le jugement du lecteur, la page [[comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]] reproduit l'ensemble des paroles qui me sont attribuées. J'ai souligné les passages qui me semblent importants, diminué ceux qui me semblent accessoires, ajouté quelques lignes de contextualisation (avec liens wiki). Le lecteur pourra ensuite, s'il le souhaite, se reporter aux analyses de l'auteur.
+Pour faciliter le jugement du lecteur, la page [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed]] reproduit l'ensemble des paroles qui me sont attribuées. J'ai souligné les passages qui me semblent importants, diminué ceux qui me semblent accessoires, ajouté quelques lignes de contextualisation (avec liens wiki). Le lecteur pourra ensuite, s'il le souhaite, se reporter aux analyses de l'auteur.
 Pour ma part, j'avoue ne pas très bien comprendre ce que Ludovic-Mohamed Zahed cherche à montrer. J'ai également du mal à nous considérer comme appartenant à une même communauté - qu'elle soit scientifique ou musulmane - au vu de son incapacité avérée à se représenter la situation ethnographique que je tente de partager, ou même à s'identifier aux personnes qui sont importantes pour moi. Mais à vrai dire, j'ai éprouvé des difficultés analogues avec bien d'autres Français de confession musulmane : comme si des raisons structurelles nous empêchaient de nous comprendre, malgré le partage d'une langue et de références communes.\\
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   - Il faut élever le débat, et contester les termes de la question.
-Mais on ne peut pas élever le débat n'importe comment : sur cette question plus que sur toute autre, la vulgarité intellectuelle ne pardonne pas. Entasser pêle-mêle les observations sociologiques, les recherches historiques et les spéculations philosophiques, ne fait qu'accroître la confusion - je suis bien placé pour le savoir. Dans ce domaine, j'ai peu à peu pris conscience d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le [[valoriser:academia:cumul des vulgarités]].\\
+Mais on ne peut pas élever le débat n'importe comment : sur cette question plus que sur toute autre, la vulgarité intellectuelle ne pardonne pas. Entasser pêle-mêle les observations sociologiques, les recherches historiques et les spéculations philosophiques, ne fait qu'accroître la confusion - je suis bien placé pour le savoir. Dans ce domaine, j'ai peu à peu pris conscience d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites]].\\
-La seule bonne manière d'élever le débat est de recourir à la "[[explorer:auteurs:Gregory_Bateson:structure qui relie]]" : avoir les idées claires sur les enjeux, et refuser toute discussion qui s'enfermerait dans une formulation étroite - du type, "Que faire pour les femmes afghanes / les homosexuels yéménites?" - //sans prendre en compte la position du locuteur// (c'est le B.A. BA du féminisme : ne jamais oublier d'où l'on s'exprime…).
+La seule bonne manière d'élever le débat est de recourir à la "[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:structure_qui_relie]]" : avoir les idées claires sur les enjeux, et refuser toute discussion qui s'enfermerait dans une formulation étroite - du type, "Que faire pour les femmes afghanes / les homosexuels yéménites?" - //sans prendre en compte la position du locuteur// (c'est le B.A. BA du féminisme : ne jamais oublier d'où l'on s'exprime…).
-Cette ligne de conduite explique que j'en revienne toujours à l'incident d'[[comprendre:moments:#octobre 2003]] (<wrap lo>qui n'a aucun intérêt en lui-même : j'étais un jeune Français pétri de psychanalyse, je voulais croire en la possibilité d'établir sur cette base des rapports symétriques, je me suis emmêlé les pinceaux, voilà tout…</wrap>). Cet incident est le seul lieu //depuis lequel// il m'est possible d'adresser la première question pertinente, à savoir celle de la connivence structurelle entre le régime politique du Yémen (effondré en 2011) et le régime épistémologique des sciences sociales (aujourd'hui à l'état de mort cérébrale). Un "cumul des vulgarités" héritées de l'histoire, dont il faut bien commencer par prendre acte, si l'on espère en sortir.
+Cette ligne de conduite explique que j'en revienne toujours à l'incident d'[[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]] (<wrap lo>qui n'a aucun intérêt en lui-même : j'étais un jeune Français pétri de psychanalyse, je voulais croire en la possibilité d'établir sur cette base des rapports symétriques, je me suis emmêlé les pinceaux, voilà tout…</wrap>). Cet incident est le seul lieu //depuis lequel// il m'est possible d'adresser la première question pertinente, à savoir celle de la connivence structurelle entre le régime politique du Yémen (effondré en 2011) et le régime épistémologique des sciences sociales (aujourd'hui à l'état de mort cérébrale). Un "cumul des vulgarités" héritées de l'histoire, dont il faut bien commencer par prendre acte, si l'on espère en sortir.
 ==== La responsabilité de l'enquêté ====
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-Pour lire l'extrait me concernant (pp. 296 à 327) je recommande plutôt la page [[comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed|Entretien avec Ludovic-Mohamed Zahed]].\\ (Entrecoupé des réflexions de l'auteur, mon récit perd de sa cohérence, et je doute que vous arriviez à suivre les deux en parallèle…).
+Pour lire l'extrait me concernant (pp. 296 à 327) je recommande plutôt la page [[fr:comprendre:textes:lettres:entretien_avec_ludovic-mohamed_zahed|Entretien avec Ludovic-Mohamed Zahed]].\\ (Entrecoupé des réflexions de l'auteur, mon récit perd de sa cohérence, et je doute que vous arriviez à suivre les deux en parallèle…).
 </WRAP>
-{{pdfjs 100%,700px> atelier:analyses:islam:lgbt_musulman-es_du_placard_aux_lumieres.pdf}}
+{{pdfjs 100%,700px> fr:comprendre:textes:lettres:lgbt_musulman-es_du_placard_aux_lumieres.pdf}}