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| [[https://www.facebook.com/watch/?v=4716433518473212|Portrait de Ludovic-Mohamed Zahed]], diffusé sur [[https://www.arte.tv/fr/videos/059943-010-A/ludovic-mohamed-zahed/|ARTE]] le 24 janvier 2022. </WRAP> | [[https://www.facebook.com/watch/?v=4716433518473212|Portrait de Ludovic-Mohamed Zahed]], diffusé sur [[https://www.arte.tv/fr/videos/059943-010-A/ludovic-mohamed-zahed/|ARTE]] le 24 janvier 2022. </WRAP> |
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| Dans l'état actuel de ce wiki, les questions d'homosexualité sont limitées à la [[fr:comprendre:notice_sur_le_marivaudage_de_mon_premier_sejour|notice]] placée à la racine du site - justement pour ne pas avoir à y revenir ailleurs. Mais j'ai découvert hier par hasard((Le 3 février 2022, je cherchais les usages de l'expression "honneur gauche", utilisée par [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans son analyse du [[https://www.cairn.info/esquisse-d-une-theorie-de-la-pratique--9782600041553-page-14.htm|sens de l'honneur]] (pour la section [[fr:comprendre:processus:#conclusion|processus]] de ce wiki). Mais en fait Bourdieu parle de "sacré gauche", et moi j'ai pris l'habitude de dire "honneur gauche", du coup Google m'a renvoyé à mes propres paroles, transcrites par L.-M. Zahed…)) que Ludovic-Mohamed Zahed me consacre une trentaine de pages dans l'une de ses publications récentes : | Dans l'état actuel de ce wiki, les questions d'homosexualité sont limitées à la [[fr:comprendre:notice_sur_le_marivaudage_de_mon_premier_sejour|notice]] placée à la racine du site - justement pour ne pas avoir à y revenir ailleurs. Mais j'ai découvert hier par hasard((Le 3 février 2022, je cherchais les usages de l'expression "honneur gauche", utilisée par [[fr:explorer:auteurs:Pierre Bourdieu:]] dans son analyse du [[fr:explorer:auteurs:pierre_bourdieu:amahbul|sens de l'honneur]] (pour la section [[fr:comprendre:processus:#conclusion|processus]] de ce wiki). Mais en fait Bourdieu parle de "sacré gauche", et moi j'ai pris l'habitude de dire "honneur gauche", du coup Google m'a renvoyé à mes propres paroles, transcrites par L.-M. Zahed…)) que Ludovic-Mohamed Zahed me consacre une trentaine de pages dans l'une de ses publications récentes : |
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| > //« Pour commencer, je vais analyser le témoignage d’un dénommé Ric, qui me parle de son expérience homoérotique traumatisante en Arabie, de sa conversion à l’homosexualité, puis à l’islam, avant son rejet de toute forme d’homoérotisme. Je vais examiner plus en détail les conséquences d’un tel rejet par lui de son orientation sexuelle. »// | > //« Pour commencer, je vais analyser le témoignage d’un dénommé Ric, qui me parle de son expérience homoérotique traumatisante en Arabie, de sa conversion à l’homosexualité, puis à l’islam, avant son rejet de toute forme d’homoérotisme. Je vais examiner plus en détail les conséquences d’un tel rejet par lui de son orientation sexuelle. »// |
| En 2011, la pertinence de cette démarche ne faisait pour moi plus aucun doute. Converti à l'islam en [[fr:comprendre:moments:#2007]] lors de mon quatrième séjour, j'avais pu poser mes marques en France dans cette pratique religieuse, notamment grâce à l'association musulmane de la Résidence Universitaire d'Antony. Les tâtonnements de mon "orientation sexuelle" étaient loin derrière (2005-2006), et je n'avais plus aucune gêne à les évoquer. Sur le plan théorique, j'étais installé depuis 2008 dans le paradigme [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:|batesonien]], qui m'avait permis d'obtenir un encouragement académique renouvelé, ainsi qu'une rallonge de financement ([[fr:comprendre:moments:accueil#mai 2009]]). Enfin dans mes rapports avec la famille de Ziad, ma tentative d'installation à l'été 2010 avait eu le mérite de clarifier les enjeux : ma rupture brutale avec le [[fr:comprendre:personnes:yazid|frère de Ziad]], le [[fr:comprendre:moments:accueil#novembre_2010|10 novembre 2010]], apportait une mise en abîme aux évènements survenus sept ans plus tôt (encore la décapitation de Ja'far…). Deux heures plus tard j'étais monté dans le bus avec ma valise, très ému mais apaisé : pour rédiger ma thèse, j'avais besoin de cette rupture et de cette lucidité. | En 2011, la pertinence de cette démarche ne faisait pour moi plus aucun doute. Converti à l'islam en [[fr:comprendre:moments:#2007]] lors de mon quatrième séjour, j'avais pu poser mes marques en France dans cette pratique religieuse, notamment grâce à l'association musulmane de la Résidence Universitaire d'Antony. Les tâtonnements de mon "orientation sexuelle" étaient loin derrière (2005-2006), et je n'avais plus aucune gêne à les évoquer. Sur le plan théorique, j'étais installé depuis 2008 dans le paradigme [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:|batesonien]], qui m'avait permis d'obtenir un encouragement académique renouvelé, ainsi qu'une rallonge de financement ([[fr:comprendre:moments:accueil#mai 2009]]). Enfin dans mes rapports avec la famille de Ziad, ma tentative d'installation à l'été 2010 avait eu le mérite de clarifier les enjeux : ma rupture brutale avec le [[fr:comprendre:personnes:yazid|frère de Ziad]], le [[fr:comprendre:moments:accueil#novembre_2010|10 novembre 2010]], apportait une mise en abîme aux évènements survenus sept ans plus tôt (encore la décapitation de Ja'far…). Deux heures plus tard j'étais monté dans le bus avec ma valise, très ému mais apaisé : pour rédiger ma thèse, j'avais besoin de cette rupture et de cette lucidité. |
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| [{{ https://www.cairn.info/vign_rev/TUMU/TUMU_041_L204.jpg?200|Le numéro de revue tiré du colloque (paru en 2013).}}] | [{{ :fr:comprendre:images:enquete:tumultes41-2013.jpg?nolink&200|Le numéro de revue tiré du colloque (paru en 2013).}}] |
| Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication //[[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique|Un fil d'Ariane ethnographique. Homosexualité et réflexivité d'enquête au Yémen]]//. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche. | Donc à cette date, je sais exactement pourquoi je rentre en France, et pourquoi j'interviens au colloque de l'EHESS « Dire les homosexualités en Afrique du Nord, au Proche et Moyen-Orient et en diasporas ». Sonia Dayan-Herzbrun m'a payé le billet, et je suis bien conscient que son invitation relève en partie d'un malentendu : à l'époque je suis encore connu comme "celui qui travaille sur l'homosexualité au Yémen", pas encore comme "l'étudiant radicalisé". Mais justement, j'aimerais rétablir un dialogue stratégique avec les milieux homosexuels militants, une sorte de pacte de non-agression, dont j'essaie de poser les bases dans ma communication //[[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique|Un fil d'Ariane ethnographique. Homosexualité et réflexivité d'enquête au Yémen]]//. Probablement je fais connaissance avec Ludovic-Mohamed Zahed dans les semaines suivantes, au séminaire de Jocelyne Dakhlia, et notre discussion quelques mois plus tard s'inscrit dans la même démarche. |
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| Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/090411/les-morts-de-taez-yemen|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|Le réveil des piémonts : Taez et la révolution yéménite]]//). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014). | Entre temps, Taez est entrée en révolution. Le 24 mai 2011, c'est après les premiers morts de la répression (voir mon [[fr:comprendre:textes:mediapart:yemen#les_morts_de_taez|billet du 10 avril]]) mais avant le massacre du 30 mai, surnommé « l'Holocauste de Taez » (//mahraqat Taez//), qui augurait franchement mal pour la suite (voir mon texte //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|Le réveil des piémonts : Taez et la révolution yéménite]]//). À cette époque, je pouvais encore croire que la révolution taezie serait victorieuse, et avec elle ma propre démarche. L'espoir fait vivre, et à vrai dire je l'ai cru encore longtemps. Trois années j'ai vécu prêt à faire mes valises, persuadé d'être de retour à Taez le mois suivant, tant l'actualité semblait confirmer mon travail. En fait j'avais manqué quelque chose, que j'ai finalement appris plus tard, à travers mon atterrissage forcé dans la ville de Sète (février 2014). |
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| Pour en revenir au cas Ludovic-Mohammed Zahed, on voit bien que l'anecdote n'a en fait pas grand chose à voir avec l'islam, et pas grand chose à voir avec l'homosexualité, mais beaucoup à voir avec le fonctionnement des sciences sociales et du microcosme universitaire. Il est question du //rapport de la sociologie// aux populations qui la font vivre. | Pour en revenir au cas Ludovic-Mohammed Zahed, on voit bien que l'anecdote n'a en fait pas grand chose à voir avec l'islam, et pas grand chose à voir avec l'homosexualité, mais beaucoup à voir avec le fonctionnement des sciences sociales et du microcosme universitaire. Il est question du //rapport de la sociologie// aux populations qui la font vivre. |
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| Mais personne ne m'a forcé à parler à L.-M. Zahed, devant l'enregistreur, de mon passage par l'homosexualité. Personne n'a forcé les Yéménites à "faire les beaux" devant la caméra d'Olivier Todd en 1967 (voir [[https://www.rts.ch/play/tv/redirect/detail/3164994|ici]]…), ni à faire les malins devant les anthropologues pendant un demi-siècle (…voir mes commentaires [[https://old.taez.fr/sites/2021/association/theoreme.html|là]]). Aujourd'hui les Yéménites paient la note, et c'est toujours le cas avec la sociologie : soi-même ou les autres, quelqu'un finit toujours par payer.\\ | Mais personne ne m'a forcé à parler à L.-M. Zahed, devant l'enregistreur, de mon passage par l'homosexualité. Personne n'a forcé les Yéménites à "faire les beaux" devant la caméra d'Olivier Todd en 1967 (voir [[fr:explorer:auteurs:olivier_todd|ici]]…), ni à faire les malins devant les anthropologues pendant un demi-siècle (…voir mes commentaires [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|là]]). Aujourd'hui les Yéménites paient la note, et c'est toujours le cas avec la sociologie : soi-même ou les autres, quelqu'un finit toujours par payer.\\ |
| Donc finalement la seule question importante, c'est le //rapport à la sociologie// de ceux qui la font vivre. Si on sait ce que l'on fait, et si on le fait en conscience, on peut éventuellement répondre à l'institution… | Donc finalement la seule question importante, c'est le //rapport à la sociologie// de ceux qui la font vivre. Si on sait ce que l'on fait, et si on le fait en conscience, on peut éventuellement répondre à l'institution… |
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