Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

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+~~NOTOC~~
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-Explications sur le cours (février 2025) :
 ====== Histoire de l’islam et des civilisations ======
-[[#Règle du jeu]]   [[#Chronologie]]   [[#Fondamentaux]]   [[#Théorie]]
 //Avec 4 feutres et un tableau blanc (ou un cahier et un bic 4 couleurs).//\\
-{{:fr:valoriser:images:velleda4couleurs.jpg?nolink|}} {{:fr:valoriser:images:bic4couleurs.jpg?nolink|}}
+{{:fr:valoriser:images:4couleurs-bic-velleda.jpg?nolink}}\\
+{{:fr:valoriser:enseignement:config:config-vierge.jpg?nolink|}}
 </WRAP>
+<WRAP box>
 ===== Règle du jeu =====
-) On se donne un **axe du temps** sur le bas du tableau, courant de Moïse/Mûsâ jusqu’à nos jours.\\
+) On se donne un **axe du temps** sur le bas du tableau, courant de Moïse/Mûsâ jusqu’à nos jours, avec l'origine (0) de l'ère chrétienne et la date de l'hégire (H).\\
-L’axe est toujours le même au fil des séances (même si on zoome parfois sur telle ou telle partie), de manière à avoir constamment sous les yeux l’ensemble de l’histoire humaine connaissable.
+L’axe est toujours le même au fil des séances, de manière à avoir constamment sous les yeux l’ensemble de l’histoire humaine connaissable.
 ) On se donne le **code couleur** suivant :\\
-• <wrap nif>rouge</wrap> et <wrap hurma>bleu</wrap> renvoient toujours à une forme de //dualisme//[[fr:glossaire:dualisme|*]].\\
+• rouge et bleu renvoient toujours à une forme de //dualisme <wrap nif>corps</wrap> et <wrap hurma>esprit</wrap>//.\\
-• <wrap alsqr>vert</wrap> renvoie à la sortie du dualisme, au <wrap alsqr>Vrai (//al-haqq//)</wrap> tel qu’il est saisi dans l’islam,
+• vert renvoie à la sortie du dualisme, au <wrap alsqr>Vrai (//al-haqq//)</wrap> tel qu’il est saisi dans l’islam, ou en termes systémiques à <wrap alsqr>« la structure qui relie »</wrap><sup>[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#GB5]]</sup>.
-<wrap lo>mais aussi à certaines notions d’anthropologie systémique comme l’<wrap alsqr>« écologie mentale »</wrap>[[fr:glossaire:ecologie_mentale|*]] ou <wrap alsqr>« la structure qui relie »</wrap><sup>[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#GB5]]</sup>.</wrap>
-=> Le jeu consiste à placer au tableau des références historiques communes, en argumentant sur leur couleur, de manière à identifier des //configurations//[[fr:glossaire:configuration|*]].
+=> Le jeu consiste à placer au tableau des références historiques communes, en argumentant sur leur couleur, de manière à identifier des [[théorie#configuration|configurations]].
+</WRAP>
+On posera en outre quelques faits historiques [[fondamentaux]], resitués au tableau lors de chaque cours :
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-===== Chronologie =====
+__• Les « racines grecques » de l’identité européenne__
-//Liste de références historiques communes, que je considère particulièrement significatives. Avec liens wikipedia, et courte indication sur la manière dont je les « colorie ».//
+[[fondamentaux#Les « racines grecques » de l’identité européenne|{{ :fr:valoriser:enseignement:config:grece-occident.jpg?nolink }}]]
-==== Antiquité ====
+__• La « transmission arabe » d’Aristote__
+[[fondamentaux#La « transmission arabe » d’Aristote|{{ :fr:valoriser:enseignement:config:transmission_arabe.jpg?nolink }}]]
--1200 ~ <wrap alsqr>[[wpfr>Moïse#Historicité_de_Moïse|Moïse]]</wrap>
+__• Les « guerres de religion »__
+[[fondamentaux#Les « guerres de religion »|{{ :fr:valoriser:enseignement:config:mono-etat-nation.jpg?nolink }}]]
--480 : L’affirmation de l’<wrap hurma>identité grecque</wrap> face aux <wrap nif>Perses</wrap> ([[https://beaugency.over-blog.com/2014/12/eloge-de-la-democratie-par-pericles.html|Périclès]], [[wpfr>bataille de Salamine]])
+Plus précisément, il s’agit d’un cours sur **« Islam & anthropologie de l’Europe »**, dans une perspective de //sociohistoire//[[fr:glossaire:sociohistoire|*]] (compréhension du présent à la lumière du passé, et inversement), //batesonienne//[[fr:glossaire:batesonien|*]] et //monothéiste//.
--399 : De l’Académie à l’Empire : <wrap nif>[[wpfr>Socrate]] (-399)</wrap> > <wrap alsqr>[[wpfr>Platon]] (-348)</wrap> > <wrap hurma>[[wpfr>Aristote]] (-322)</wrap> > [[wpfr>Alexandre le Grand]] (-323).
- : La Palestine sous occupation romaine : courants du [[wpfr>judaïsme hellénistique]] d’après l’approche historico-critique\\ (<wrap nif>esséniens</wrap>, <wrap alsqr>pharisiens</wrap>, <wrap hurma>sadducéens</wrap>, zélotes…).
+<WRAP centeralign :ar>{{:fr:theologie:r_bracket.jpg?nolink|}}
+<wrap hurma>وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ</wrap>
- : La fin de l’Alliance [[q>2:141]] : postures face à la [[wpfr>Siège de Jérusalem (70)|Seconde Destruction du Temple]]\\ (le schisme <wrap hurma>[[wpfr>christianisme]]</wrap>/<wrap nif>[[wpfr>judaïsme rabbinique]]</wrap>).
+ -‏ <wrap nif>وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ</wrap>
+{{:fr:theologie:l_bracket.jpg?nolink|}}
- : La Trinité, ou comment l’Empire romain est devenu chrétien ([[wpfr>Premier concile de Nicée]]).\\ <wrap nif>[[wpfr>Arius_(prêtre)|Arius]]</wrap> et <wrap hurma>[[wpfr>Augustin d'Hipone]]</wrap>
-(1H) : Présences monothéistes dans l’Arabie du VIIe siècle\\
-Comprendre le changement de //qibla// ([[q>2:142-150]]).
-==== Moyen-Âge ====
-H (657) : Le contentieux entre <wrap nif>Ali</wrap> et <wrap hurma>Mu'awiyya</wrap>([[wpfr>Bataille de Siffin]])
-H (750) : La transition <wrap nif>[[wpfr>Omeyyade]]</wrap>/<wrap hurma>[[wpfr>Abbasside]]</wrap>.\\
-[[wpfr>Jean Damascène]] (m.749) : <wrap nif>[[wpfr>Deuxième concile de Nicée|Défense des icônes]]</wrap> et <wrap hurma>[[wpfr>mu'tazilisme]]</wrap>.
-H (820) : La //Risalâ// d'al-Shafi'i (naissance [[wpfr>usul al-fiqh]]).\\
-<wrap hurma>[[wpfr>Abu Hanifa]] (80-148H)</wrap> / <wrap nif>[[wpfr>Mâlik ibn Anas|Malik]] (93-179H)</wrap> / <wrap alsqr>[[wpfr>Ash-Shâfi'î|Al-Shâfi’î]] (150-204H)</wrap>.
-H (833) : La mihna. <wrap nif>[[wpfr>Ibn Hanbal]] (164-241H)</wrap> face à <wrap hurma>l’inquisition mu’tazilite</wrap>.\\
-<wrap alsqr>[[wpfr>Al-Bukhârî]] (m.256H).</wrap>
-H (935) : <wrap alsqr>[[wpfr>Abou Hassan al-Achari|Al-Ash'ârî]]</wrap> et la théologie ash'arite.
-H (1130) : <wrap alsqr>le Mahdî [[wpfr>Ibn Toumert]]</wrap>, <wrap nif>[[wpfr>Ghazâli]] (505H)</wrap> et les deux <wrap hurma>[[wpfr>Ibn Ruchd al-Jadd|Averroès]] (520H/595H)</wrap>.
-H (1328) : le positionnement d'<wrap alsqr>[[wpfr>Ibn Taymiyya]]</wrap> / <wrap nif>Ghazâli</wrap> et <wrap hurma>Averroès</wrap>.
-==== Renaissance Européenne ====
-: Première croisade\\
-(conséquences pour <wrap hurma>[[wpfr>Siège de Constantinople (1204)|Constantinople]]</wrap> et les <wrap nif>[[https://youtu.be/wgzJSdf6HCc?feature=shared&t=1494|juifs européens]]</wrap>).
-: Fondation [[wpfr>Sorbonne]] (et autres universités à travers l'Europe).
- : <wrap nif>[[wpfr>Thomas d'Aquin]]</wrap> et <wrap hurma>l'averroïsme</wrap>.
- : [[wpfr>Prise de Grenade|Chute de Grenade]] / [[wpfr>Découverte et exploration de l'Amérique|Re-découverte du continent américain]].\\
-(La « matrice islamophobe » et les thèses dites « décoloniales »[[fr:glossaire:decolonial|*]]).
- : les thèses de [[wpfr>Martin Luther]].\\
-<wrap nif>Réformes</wrap> et <wrap hurma>contre-réformes</wrap> => <wrap alsqr>[[wpfr>Léviathan (Thomas Hobbes)| Le Léviathan]] (1651)</wrap>.
- : <wrap hurma>[[wpfr>Descartes]]</wrap> et <wrap nif>[[wpfr>Blaise Pascal|Pascal]]</wrap> (1662),<wrap lo alsqr>[[https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1946_num_26_3_5794_t1_0315_0000_1|lecteurs de Montaigne]] (1592)</wrap>.
- : [[wpfr>Jean-Jacques Rousseau]] (1778) et [[wpfr>Mohammed ben Abdelwahhab|Ibn Abdelwahab]] (1792/1206H).\\
-Révolution française.
- : [[wpfr>Expédition_d'Alger_(1830)|Conquête d'Alger]].\\
-…<wrap hurma>Expérience algériene</wrap> et <wrap nif>expérience marocaine</wrap> de la colonisation.\\
-…<wrap nif>[[wpfr>Hubert Lyautey|Lyautey]]</wrap> et <wrap hurma>[[wpfr>Philippe Pétain|Pétain]]</wrap> face à la [[wpfr>Guerre du Rif]] (1921-1927), sous le regard d'un jeune Général…
- : [[wpfr>Quatorze points de Wilson|14 points du Président Wilson]].\\
- : Effondrement de l'Europe, décolonisations, rivalité <wrap hurma>USA</wrap> / <wrap nif>URSS</wrap>.\\
- : [[wpfr>Première Guerre du Golfe]]. Une rivalité <wrap hurma>USA</wrap> / <wrap nif>Islam</wrap>?\\
- : élection de Trump, conversion isolationniste des <wrap nif>USA</wrap> / <wrap hurma>reste du monde</wrap>
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-===== Fondamentaux =====
-//On posera en outre quelques faits historiques fondamentaux, resitués au tableau lors de chaque cours.//
-{{ :fr:valoriser:enseignement:config:grece-occident.jpg?nolink }}
-==== Les « racines grecques » de l’identité européenne ====
-L’identification de l’Europe occidentale au paganisme de l’antiquité grecque et à sa philosophie, par dessus la chrétienté latine du Moyen-Âge : une fiction historique au fondement de notre identité collective depuis la Renaissance, qui a structuré les rhétoriques de la Guerre froide, puis celles du « Choc des Civilisations ».
-On rappellera les conquêtes d’[[wpfr>Alexandre le Grand]] (m.-323), l’élève d’Aristote, qui diffuse la pensée philosophique grecque dans une aire géographique allant de la méditerranée jusqu’aux rives de l’Indus (Pakistan actuel), mais meurt avant d’avoir conquis l’Arabie…\\
-=> objet de fascination pour les premiers empires musulmans, et d’interrogation ambivalente : c’est la non-identification qui triomphe finalement, du moins dans la sphère religieuse ([[wpfr>Ibn Hanbal]] face à l’inquisition mu’tazilite en 218H).\\
-=> adopté comme modèle sans ambiguïté par les monarchies européennes, puis les empires coloniaux, et enfin par la superpuissance américaine (innombrables péplums hollywoodiens…).
-{{ :fr:valoriser:enseignement:config:transmission_arabe.jpg?nolink }}
-==== La « transmission arabe » d’Aristote ====
-En réalité, il y a consensus des historiens sur le fait que l’activité philosophique s’est interrompue dans la chrétienté latine pendant une longue période, pour des raisons linguistiques et doctrinales, parce qu’[[wpfr>Aristote]] était un auteur païen.\\
-Idem pour les musulmans, mais la philosophie a quand même « travaillé » l’histoire politique et doctrinale de l’Islam classique, aboutissant à l’œuvre de l’andalou [[wpfr>Averroès]] (m.1198) : un commentaire intégral de l’œuvre d’Aristote, produit sur ordre des sultans berbères [[wpfr>almohades]], qui fait autorité par la suite dans tout l’Occident latin.\\
-C’est cet Aristote-là, avec lequel le monothéisme avait appris à cohabiter, que le catholicisme prend soudain pour « parole d’évangile » avec [[wpfr>Thomas d’Aquin]] (m.1274). Le coloriage rouge/bleu permet d’insister sur ce paradoxe fondamental : Thomas réintroduit Aristote au nom d’une <wrap nif>défense de la foi</wrap> contre <wrap hurma>l’averroïsme</wrap>, alors en vogue dans l’Université - soit dans la continuité des débats au sein de l’Islam, par exemple entre Ghazali et Averroès (//[[wpfr>Incohérence de l'Incohérence|Tahâfut al-tahâfut]]//…).\\
-Mais dans la chrétienté latine, ces innovations produisent une dissidence, d’abord religieuse ([[wpfr>Luther]] en 1517) puis scientifique ([[wpfr>Galilée]] m.1642, [[wpfr>Descartes]] m.1650), qui plonge l’Europe dans une longue guerre civile, dont émergera le concept moderne d’État-nation.
-=> On parle d’une « transmission arabe » Aristote, mais cette expression consacrée trahit un déni structurel : celui d’une Europe occidentale née sous l’influence civilisationnelle de l’Islam[[fr:glossaire:islam|*]], qui ne sait plus vraiment comprendre sa propre histoire.
-{{ :fr:valoriser:enseignement:config:mono-etat-nation.jpg?nolink }}
-==== Les « guerres de religion » ====
-L’Europe nomme « guerres de religion » cet héritage civilisationnel qu’elle n’a pas su gérer. Mais notre histoire ne peut redevenir intelligible sans l’influence du facteur religieux, souvent unificateur, en tous cas toujours structurant. Et cette histoire se joue pour une grande part au sein de l’Islam, dans des débats dont seuls les musulmans ont vraiment les clés aujourd’hui. Dans l’histoire de l’Europe, l’influence de l’islam est celle d’un //métacontexte//[[fr:glossaire:metacommunication|*]] : un élément toujours présent, jamais évoqué explicitement dans la conversation. Et ce pour des raisons théologiques à l’origine, dorénavant inscrites dans l’épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]]. **Réduire cette complexité à une affaire « d’islamophobie » est totalement absurde** - sauf par un mélange de paresse intellectuelle et de mauvaise foi… C’est pourquoi on utilisera le rouge et le bleu au maximum, dans l’histoire islamique et aussi en dehors, sans réserver le vert aux musulmans, ça n’aurait pas d’intérêt.
-Les musulmans diplômés[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]] ont aujourd'hui cette responsabilité : comprendre cette situation pour la gérer intelligemment, au lieu de souffler sur les braises d’une confrontation mentale dont nous sortons tous perdants. Et pour nous y aider, développer une vision matricielle de l’histoire, de notre propre présence au monde.
-<WRAP centeralign>
-{{ :fr:comprendre:images:schemas:epigenese-monotheiste.jpg?nolink }}
-//Représentation visuelle de l'[[fr:modele:matrice:accueil|épigenèse monothéiste]]// (avril 2024).
 </WRAP>
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+[[Théorie]] : le coloriage nous rappelle la différence entre le regard analytique, qui considère la chose en tant qu’elle est composée ([[q>51:20-21]] <wrap lo>ci-dessus</wrap>) et l’existence de la chose par un décret d’Allah ([[q>2:117]] <wrap lo>ci-dessous</wrap>). Cette distinction doit nous aider à poser le regard juste, sur toute chose que nous considérons : interaction, séquence historique, éléments d’une description, explication[[fr:glossaire:explication|*]]…
-===== Théorie =====
+<WRAP centeralign :ar>
+{{:fr:theologie:r_bracket.jpg?nolink|}}
-Rappelons qu’à l’origine, ce [[fr:code couleur]] me servait à raconter mon enquête au Yémen (ci-dessous un powerpoint de mars 2021) : ma progression d’une vision sociologique binaire (2003) vers une vision systémique (2008/2010), à travers la contemplation méthodique d’un « terrain » anthropologique - l’étude localisée de certaines régularités comportementales, en lien avec le défi de ma propre insertion.
+<wrap alsqr>إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ</wrap>
+{{:fr:theologie:l_bracket.jpg?nolink|}}</WRAP>
-{{gallery>fr:comprendre:images:presentations:2021_03_01}}
-Contraint finalement d’abandonner ma thèse en 2013, je me suis retrouvé dans une situation de terrain inversé : une insertion sociale et professionnelle devenue problématique dans mon propre pays - c’est ce qui m’a conduit à explorer ces questions.
-Ma démarche est une « sociohistoire »[[fr:glossaire:sociohistoire|*]], en ce sens que je n’ai jamais considéré l’histoire indépendamment du monde contemporain. Mais plus fondamentalement encore, je n’ai jamais considéré l’histoire indépendamment de considérations épistémiques[[fr:glossaire:epistemologie|*]] fondamentales - la condition dualiste de tout observateur, et de tout musulman diplômé. Ce que je place au tableau chaque fois, c’est bien //mon rapport// à telle ou telle référence historique - c’est pourquoi le code couleur s’impose. Il doit toujours être discuté, mais je ne crois pas qu’un rapport à l’histoire puisse exister indépendamment de la question //dualiste//, hors de toute //configuration//.\\
-Précisons un peu ce que j’entends par ces deux termes.
-==== Dualisme ? ====
-Le dualisme[[fr:glossaire:dualisme|*]] est le nom d’un problème philosophique typiquement moderne : la séparation entre <wrap hurma>l’esprit</wrap> et <wrap nif>le corps</wrap> dans la civilisation industrielle, entre la <wrap hurma>pensée</wrap> et la <wrap nif>matière</wrap> dans les disciplines scientifiques, etc. (voir [[fr:glossaire:dualisme|glossaire]]).\\
-- Mais ici, je l’utilise aussi en lien avec le grand problème de la théologie médiévale : les rapports entre <wrap hurma>raison (//‘aql//)</wrap> et <wrap nif>révélation (//naql//)</wrap> - problème traité en islam dans les fondements du droit (//usûl al-fiqh//), entre <wrap hurma>argumentation logique (//ijtihâd bil-ra’î//)</wrap> et <wrap nif>argumentation par citation (//bil-ma’thûr//)</wrap>.\\
-- Je remonte aussi à l’Antiquité, aux fondements de l’<wrap hurma>identité grecque</wrap> face à <wrap nif>l’empire Perse</wrap> <wrap lo>([[fr:explorer:frise|Frise résumant ce que je comprends de l'histoire (intellectuelle) du monde]])</wrap>.
-Depuis une bonne quinzaine d’années, je tente ainsi de construire **une convergence utile entre la pensée musulmane et la critique batesonienne[[fr:glossaire:batesonien|*]] du dualisme**. C’est pourquoi le code couleur est volontairement flou, permettant d’agréger schématiquement des observations très diverses :\\
-- allant de l’opposition entre langues <wrap hurma>indoeuropéennes</wrap> et <wrap nif>sémitiques</wrap>\\
-- jusqu’à l’opposition entre <wrap hurma>macronisme</wrap> et <wrap nif>complotisme</wrap> dans la situation contemporaine.
-Le code couleur exprime en fait certaines caractéristiques les plus fondamentales de l’épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] humaine.\\
-- Telles que l’opposition entre <wrap hurma>nom</wrap> et <wrap nif>chose nommée</wrap> en linguistique\\
-- ou dans l’étude des comportements, l’analyse du sens de l’honneur[[fr:glossaire:honneur|*]] (<wrap nif>//nif//</wrap> et <wrap hurma>//hurma//</wrap> - voir [[fr:glossaire:honneur|glossaire]]).\\
-- L’épistémologie humaine se construit toujours entre <wrap hurma>une assise (les mots qu’on utilise)</wrap> et <wrap nif>un visage (les situations qu’on tente d’affronter)</wrap>.\\
-- Mais cette règle vaut également pour l’œuf fécondé ([[fr:glossaire:embryologie]])…\\
-Comme Bateson nous le rappelle, la problématique du dualisme vaut pour l’ensemble du règne animal et végétal : il est illusoire de prétendre la résoudre dans la sphère du langage, qui ne se suffira jamais à elle-même. C’est pourquoi l’hypothèse monothéiste est nécessaire.\\
-- Et c’est pourquoi l’ethnographie[[fr:glossaire:ethnographie|*]] - la <wrap hurma>description scientifique</wrap> d’une <wrap nif>situation sociale située</wrap>, articulée à la <wrap alsqr>compréhension du passé</wrap> - peut éventuellement conduire à l’islam.
-Selon les contextes, le coloriage voudra dire tout cela. Et peu à peu, nous comprendrons comment ces différentes formes de dualisme sont apparentées : l’évolution du statut de l’écrit dans la civilisation monothéiste à travers les âges, des premiers livres révélés jusqu’aux réseaux sociaux.
-==== Configuration ? ====
-La configuration est un concept très utilisé dans les sciences sociales françaises, qui croient en l’unité de la sociologie, de l’histoire et de l’anthropologie. C’est un concept développé par l’historien allemand Norbert Elias, inspiré notamment par la lecture de Gregory Bateson (voir [[fr:glossaire:configuration|glossaire]]).
-Pour ma part, j’utilise ce mot pour rendre compte de //l’hypothèse monothéiste// : comment comprendre rationnellement la pertinence transhistorique d’un texte donné, révélé à un moment //t// de l’histoire humaine ? Comment traduire cela, dans les termes d’une hypothèse ethnographique multisituée[[fr:glossaire:multisite|*]] ? Ma réponse est la suivante : la pertinence d’un texte révélé s’inscrit toujours dans une //configuration//.
-La configuration par excellence, pour ce qui nous occupe, est la position de l’islam comme <wrap alsqr>« communauté médiane »</wrap> ([[fr:theologie:coran:002:143|2:143]]) entre <wrap hurma>[[wpfr>christianisme]]</wrap> et <wrap nif>[[wpfr>judaïsme rabbinique]]</wrap>.\\
-Mais d’un point de vue anthropologique, le mécanisme est plus général :\\
-• Au sein de l’histoire islamique, si l’on revient périodiquement vers le texte révélé avec une lecture renouvelée, c’est chaque fois pour surmonter une situation d’impasse, qui se ramène toujours à une forme de dualisme. Et la formation intellectuelle du musulman réside dans sa capacité à re-saisir ces impasses rétrospectivement.\\
-• Dans l’histoire européenne[[fr:glossaire:europe|*]], c’est-à-dire les mutations successives de la chrétienté latine sous influence de l’Islam[[fr:glossaire:islam|*]], ce mécanisme est également à l’œuvre. Pour survivre subjectivement en tant que monothéisme, face à <wrap nif>l’islam</wrap> et ses <wrap hurma>innovations techniques</wrap>, <wrap alsqr>l’Europe</wrap> embrasse //délibérément// l’épreuve du dualisme - c’est là une constante de son histoire. Ici aussi, la nouveauté s’inscrit toujours peu ou prou dans une configuration, même si les acteurs n’en ont plus conscience, notamment dans l’histoire des sciences.
-La science moderne est une mutation du monothéisme qui s’imagine en prise avec le monde. Il n’y a pas lieu de le reprocher aux scientifiques, qui y croient sincèrement. Par contre, le musulman diplômé[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]] a cette responsabilité historique de le comprendre, de garder vivante la conscience de cette configuration dualiste, où toute l’histoire moderne continue de se débattre. C’est là que réside le témoignage de l’islam, en tant que communauté médiane. Je crois que jusqu’à 2011, les régimes arabes remplissaient //bon an mal an// cette fonction. Depuis 2011 <wrap nif>les diplômés musulmans</wrap> nagent en plein délire, et <wrap hurma>l’Europe avec eux</wrap>. Concernant notre époque, voilà peu ou prou mon intuition…
-Pour rendre l’islam à l’histoire, un musulman doit admettre que la Révélation est descendue dans un contexte (que les historiens nomment « antiquité tardive »), et que celle-ci crée à son tour un contexte dans le monde (que les historiens nomment « ère médiévale »), dont émerge la modernité[[fr:glossaire:modernite|*]] européenne. S'il ne revient pas au musulman de connaître le premier, en vertu de la transcendance du Texte, le second relève bien de sa responsabilité. L’islam a un amont et un aval, une assise et un visage : c'est dans cette configuration même que se révèle la transcendance de la Révélation.
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-//(26 février 2025)//
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 <wrap lo>''fr:valoriser:enseignement:hic''</wrap>
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+====== Chronologie ======
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