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-====== Valoriser : mes propositions d'anthropologue musulman laïque ======+~~NOTOC~~
  
  
-<WRAP justify> **Préambule une expérience de l'injustice**\\ //Quoi de plus ordinaire qu'une déstabilisation homosexuelle par la complexité moyen-orientale, « baptême du feu » de mon premier séjour (2003)? Mais notre époque ne reconnaît pas l'Orient, seulement des //orientations// sexuelles et des États-nations. L'injustice que j'ai subi, c'est que ma pudeur n'a jamais suffi. J'ai voulu croire que les sciences sociales avaient une face, j'ai voulu être leur face devant la société yéménite, et j'ai persisté malgré l'incident. Mais dès que l'Histoire s'est remise en marche (2011), les sciences sociales m'ont poignardé dans le dos. Dix années de sacrifices et de travail passionné n'ont trouvé aucun débouché, ni académique ni professionnel.  Car notre époque post-coloniale tardive est structurellement incapable de connaître l'Orient. Et j'ai depuis réalisé combien cet angle-mort, interne à la société française, est source de toutes les injustices.//</WRAP> +{{anchor:sommaire}}
 <WRAP centeralign> <WRAP centeralign>
-===== ORIENT laïcité =====+====== Valoriser mon approche en France ====== 
 +{{:fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?nolink&200}}     [[https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg|{{fr:valoriser:images:medaillonpol.jpg?200|Vue aérienne de Sète}}]]\\ 
 +[[fr:comprendre:moments:accueil#2014|2014-2022]] : **Le monde vu de Sète** <wrap lo>({{https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg?linkonly|Visuel HD}})</wrap> 
 +</WRAP>
  
-**En 2021, j'ai fondé [[http://orient-laicite.fr/|ORIENT laïcité]], une entreprise de formationmédiation & conseil. +<WRAP justify> 
-** +Une conviction personnelle : le désir est la seule ressource des Européens[[fr:glossaire:europe|*]], pour nous extraire de la nuit où nous nous trouvons. Mais pas un désir frelatécanalisé par nos matrices intellectuelles et nos réseaux sociaux un désir plus profond, émanant de cette « prime nature » que les musulmans nomment //fitra//[[fr:termes:fitra|°]]. L’Islam[[fr:glossaire:islam|*]] a partie lié avec ce désirque nous le voulions ou non, en sa qualité de « communauté médiane » (//ummatun wasata//) et bien que ce désir s’exprime parfois contre lui. Jamais le pacte laïque ne sera refondé sur l’ignorance, sans les propositions fortes avancées par chacune des théologies monothéistes qui ensemble ont façonné notre histoire, et qui façonnent encore le monde contemporain.
- +
-[[http://orient-laicite.fr/|{{ :fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?200 |le logo d'ORIENT laïcité}}]]\\ //(Pour mes prestationsvoir le site autonome [[https://orient-laicite.fr]])//+
 </WRAP> </WRAP>
 +<WRAP centeralign button>
 +**[[.:Laïcité:]]** **[[.:Merah:|Radicalisation]]** **[[.:Société:]]** **[[.:Psychanalyse:]]** **[[.:Scénographie:]]**</WRAP>
  
-Je suis un anthropologue musulman laïqueNon pas un chercheur de culture musulmane converti à la laïcitémais un chercheur de culture laïque qui, face à l'impasses'est déplacé sur le terrain de la théologie monothéistetoujours dans une perspective d'anthropologie générale.+<WRAP justify> 
 +[[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]] 
 +[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:ames|{{fr:comprendre:images:schemas:ameslogo.jpg?100|L'Orient et la chambre de Ames}}]]\\ [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:ames|L'Orient et la chambre de Ames]]\\ 
 +<wrap lo>La France est un pays aux structures de parenté relativement simples (famille nucléaire), organisé sur des valeurs féministes[[fr:glossaire:féminisme|*]] - comme [[fr:explorer:auteurs:emmanuel_todd:accueil|Emmanuel Todd]] nous le rappelle régulièrementCela ne nous interdit pas de comprendre les autres, y compris la complexité du moyen-orientaleà condition de faire rimer féminisme avec réflexivité[[fr:glossaire:réflexivité|*]] : ne pas prendre nos //désirs// pour des //réalités//. Or c'est précisément ce qui se produit dans la période que nous traversons : chaque institution énonce son //désir//exige de chacun de ses membres qu’il se l'approprieet que cela soit la //réalité//. L’appareil sociologique a besoin d’un étalonnage, d’être //ré-orienté//… </wrap>
  
-{{:fr:comprendre:images:schemas:plante-etoile-rbv.jpg?direct&80 |}} +<WRAP alsqr justify> 
-Par ailleurs, un « chercheur de culture musulmane converti à la laïcité », ça n'existe pas. //L'islam n'est pas une culture, et la laïcité n'est pas une religion//. Lorsqu'elle veut le croire, la société française se maintient inconsciemment à l'époque du rayonnement européen, et place les musulmans en position de "bons sauvages" amérindiens. Cette vision lénifiante perdure dans certains milieux intellectuels, malgré la déroute des illusions décoloniales. Et la société française a raison de réclamer une vision plus adéquate de notre histoire commune, quitte à y réintroduire de la conflictualité. Une histoire à dénouer dans chaque lieu, dans chaque institution.+{{anchor:intro2023}} 
 +<WRAP centeralign> Argumentaire **Valoriser** (//30 décembre 2022//)</WRAP>
  
-==== Café-débat ==== +Cette section présente les applications de ma démarche dans l’éclairage du monde contemporainou plutôt le décryptage des messages qu’il nous fait parvenir faits diversproblématiques sociétalesfilms et œuvres de fiction…
-Au-delà des techniques d'intervention proposées, le pari est d'accueillir d'abord notre histoire le temps d'une pause-café : la situation dans laquelle les sciences sociales nous ont plongé, [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et moi ainsi que nos familles respectives. Une petite histoire toute simple finalementmais qui en dit long sur les impensés du monde contemporain, et qui permet de déplacer les lignes tenues pour acquises, concernant le moyen-orient, concernant le passé, concernant qui nous sommes.+
  
-//[[fr:valoriser:kakemono|Support visuel au format « Kakemono »]]//+Dans ces situations diverses et variées, je décèle chaque fois « quelque chose qui cloche », un décalage du geste et de la parole, que cherche à surmonter l’auteur ou producteur du message : comment recoudre le réel avec du sparadrap. En fait, j’y retrouve les paradoxes dont j’ai fait l’expérience dans l’épreuve de cette thèse impossible : une caractéristique épistémologique[[fr:glossaire#epistemologie|*]] de notre époque postcoloniale[[fr:glossaire#postcolonial|*]] tardive.
  
 +Pour toucher du doigt cette caractéristique épistémologique, nous pouvons nous laisser guider par la question du genre dans la production des connaissances. À travers l’Orientalisme de l’époque coloniale, l’approche du Moyen-Orient était encadrée par des institutions intrinsèquement masculines (université, église, armée). Puis les sciences humaines ont connu un processus historique de féminisation, en même temps que les Décolonisations. Dorénavant, des femmes peuvent s’aventurer dans la compréhension de tous les univers sociaux, même ceux dominés par des hommes.
  
-==== Questions de société ==== +Dans les territoires anciennement colonisés, cette possibilité est garantie par des « régimes », dont seuls les Occidentaux ignorent qu’ils ne sont là que pour leurs beaux yeux - pour rendre possible leur regard, et l’accompagner avec galanterie. Encore dans les années 1950, [[fr:comprendre:contextes:l_imam_ahmed|l’imam Ahmad]] pouvait se permettre de faire des avances à une médecin française (comme le raconte Claudie Fayen). Un tel geste est inconcevable venant d’un Président, parce que l’État Nation joue là sa légitimité : on ne peut à la fois jouir du « droit des peuples à disposer d’eux-mêmes », et jouir des personnes dont le regard permet de se constituer en tant que peuple.\\ 
-Remises en perspective, à la lumière de notre ethnographie multi-située :+Dans l’incident d’[[fr:comprendre:moments:accueil#octobre_2003|octobre 2003]], il est absolument absurde d’imaginer que j’aurais pu être abusé, que l’intention aurait pu venir de Waddah (il aurait risqué sa tête…). L’intention venait nécessairement de moi, bien que mes représentations faisaient écran. C’est pourquoi la reconnaissance subjective de mon « homosexualité » était un préalable à mon retour sur le terrain ([[fr:comprendre:moments:accueil#juin_2004|juin 2004]]), à la reconnaissance de mon sens de l’honneur, et à mon intégration dans cette société.\\ 
 +Je ne sais pas comment les autres chercheurs se sont débrouillés de cette contrainte : je sais seulement que beaucoup ont fini bunkerisés, en vertu d’une « menace » qu’ils étaient eux-mêmes missionnés pour évaluer. À la chute du Président, le mécanisme s’inverse les institutions internationales mettent la société à feu et à sang, mais sans s’en apercevoir. Ces failles cognitives ne se révèlent qu’au moment de l’évacuation générale : lorsque les anthropologues sont hélitreuillés, flanqués de leurs informateurs.
  
-  * [[.societe:ludovic-mohamed_zahed|Islam et homosexualité]] (mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed) +Jusqu’à ce jour, la société française n’est pas consciente des brèches qui se sont ouvertes dans sa vision du mondeAussi les gens attribuent-ils l’échec de ma thèse à une radicalité déraisonnable dont je me serais rendu coupable, par exemple dans mes rapports avec mes directrices de thèse. Pour valoriser la relation que j’ai construit avec Taez, je n’ai d’autre choix que de donner mon avis ici et là, en espérant qu'il soit un jour reconnu. Mais personne ne veut vraiment savoir comment l’ère postcoloniale a rétréci notre univers, en rétrécissant les modalités de l’ethnographie. Dorénavant on peut entrer sur le terrain par son concubin ([[fr:explorer:auteurs:florence_weber#entree|Florence Weber]] dans le monde ouvrier), par son père ([[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia#entree|Jocelyne Dakhlia]] dans le Sud tunisien)mais pas en sortir comme je l’ai fait : par respect pour un homme, pour une famille, en vue d’une alliance ultérieure. Malgré l’engagement sincère de deux chercheuses éminentesje n’ai pas pu négocier l’inscription de ma thèse dans le réel : ni avec mes collègues travaillant sur le Yémen, ni avec mes coreligionnaires musulmans. Ceci parce que les sciences sociales vivent une situation hégémonique depuis 50 ou 70 ans. Et par leur fonctionnement-même, les sciences sociales sélectionnent les études qui maintiennent l’illusion de leur cumulativité[[fr:glossaire#cumulativite|*]].
-  * Sur le thème de "l'islamisation de la radicalité" (Olivier Roy) : voir la page [[fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman|Suis-je vraiment musulman?]] +
-  * L'idéal de [[.:societe:non-binaire|non-binarité]] +
-  * **[[La passion du social]]**\\ Tout se passe comme si le basculement du Moyen-Orient dans la guerreces deux dernières décenniesavait ôté leur boussole à tous les travailleurs sociaux… (critique de deux films récents). +
-==== Médico / Social ====+
  
-  * Psychiatrie et ethno-psychiatrie. +La biologie a acquis sa scientificité tout le monde l'a oublié aujourd'hui - en formulant patiemment des hypothèses sur les rapports entre phylogenèse et ontogenèse[[fr:glossaire#ontogenese|*]]. Pour nous, cela correspond à l’anthropologie historique (représentée ici par Jocelyne Dakhlia) et l’ethnographie réflexive (représentée ici par Florence Weber). Mais en sciences sociales, personne ne va se demander si ces deux démarches sont compatibles, si elles peuvent réellement être combinées. On attend que quelqu’un y arrive pour citer son étude, mais s’il n’y arrive pas on le considère comme fou. On laisse agir la « sélection naturelle », qui n’est que le reflet des règles académiques.
-  Aide sociale à l'enfance.+
  
-{{anchor:merah}} +Plus rien ne pouvant s’opposer à leur hégémonieles sciences sociales se montrent toujours plus réflexives, dans des horizons toujours plus rétrécisBateson pourtant nous prévenait déjà dans les années 1960 :
-==== Lutte contre la radicalisation ==== +
-L'été 2016constatant l'impasse de mon projet de vie comme prof de mathsj'ai compris qu'il me fallait « entrer dans la mêlée » de ces questions difficiles. Parallèlement à une formation à la Fac de Droit de Montpellier (DU Religions et société démocratique), je me suis longuement confronté aux sources de l'affaire Merah, survenue quatre ans plus tôt (2012) à l'interface des quinquennats Sarkozy et Hollande.+
  
-Certains de mes résultats sont là : [[https://old.taez.fr/sites/2018-2020/Merah/|Chantier Merah]]+//« Chaque nouvelle étape vers l'élargissement de la conscience éloigne d'avantage le système d'un état de conscience total »// ([[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#l_ecran_de_la_conscience|citation n°3]]).
  
-La bonne compréhension de cette première tragédie est décisivepour mieux penser les attentats ultérieurs. +Fondamentalementla synthèse entre ethnographie réflexive et anthropologie historique ne se résout que dans l’approche cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]]. Il faut se mettre aux prises avec les structures dans leur dynamique évolutive, d’une manière que seule peut pratiquer la théologieFace aux défis actuelsles sciences sociales seront l’arène d’une laïcité repenséeou elles devront se résoudre à mourir, décrédibilisées.
-Ceux-ci ne forment pas une "vague" venue d'ailleurs qui aurait "frappé" la France, comme on a coutume de le direDe cette histoire douloureuseje propose une vision dynamiquevivante, qui nous reconnecte à nos responsabilités collectives.+
  
-D'autres billets, sur mon blog Médiapart, sont pertinents pour comprendre la crise de la participation citoyenne chez les diplômés musulmans français - crise qui s'adosse en fait aux démissions de tous : 
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/260416/demence-singuliere|« Démence singulière »]] (26 avril 2016) 
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/071215/al-lat-divinite-protectrice-de-letat-francais|« Al-Lât, divinité protectrice de l'État Français »]] (7 décembre 2015). 
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/120115/pour-sortir-de-leffet-villepin|« Pour sortir de "l'effet Villepin" »]] (12 janvier 2015) 
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/030211/une-revolution-benie-de-la-pensee-systemique-en-islam|« Une révolution bénie? De la pensée systémique en islam »]] (3 février 2011) 
-  *  [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/280310/resf-ou-la-sous-traitance-de-la-rhetorique-xenophobe|« RESF, ou la sous-traitance de la rhétorique xénophobe »]] (28 mars 2010) 
- 
-{{anchor:academia}} 
-==== Académique ==== 
-Une section **[[.:academia:|académique]]**, oeuvrant pour que l'institution assume lucidement sa part de cette petite histoire, et trouve mieux sa place dans les bouleversements contemporains.\\ 
-Y compris sur la crise yéménite, mais malheureusement les choses ne peuvent pas être posées à cette échelle (reprise du [[fr:valoriser:academia:exeter2019|colloque d'Exeter]] en 2019). 
- 
-[[fr:explorer:propositions:capacite_d_agir|Retrouver notre capacité d’agir au XXIe siècle]] 
- 
-En fait, les sciences sociales gagneraient à se doter d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites]]. 
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-[[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites|{{ fr:comprendre:images:divers:heisenberg.png?nolink;200 }}]] 
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-===== Scénographie ===== 
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-À l'origine de ce wiki, il y a surtout des projets de valorisation artistique ou littéraire, issus de mon entourage sétois : 
-  * Un projet de scénographie, en partenariat avec l'association [[.:institutions:#Clé des Arts]]. 
-  * J'ai aussi un projet plus littéraire, "[[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|la circoncision du coeur]]", à l'interface théologie/masculinités (plutôt sous le format livre qu'on emporte chez soi). 
  
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 <WRAP rightalign>[[fr:accueil|Retour]] (accueil du wiki)</WRAP> <WRAP rightalign>[[fr:accueil|Retour]] (accueil du wiki)</WRAP>
  
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fr/valoriser/accueil.1651480491.txt.gz · Dernière modification : 2022/05/02 10:34 de mansour

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