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| fr:valoriser:accueil [2023/05/29 19:43] – mansour | fr:valoriser:accueil [2024/01/11 13:39] – mansour |
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| {{anchor:sommaire}} | {{anchor:sommaire}} |
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| ====== Valoriser mon approche en France ====== | ====== Valoriser mon approche en France ====== |
| <WRAP justify> | {{:fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?nolink&200}} [[https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg|{{fr:valoriser:images:medaillonpol.jpg?200|Vue aérienne de Sète}}]]\\ |
| | [[fr:comprendre:moments:accueil#2013|2014-2022]] : **Le monde vu de Sète** <wrap lo>({{https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg?linkonly|Visuel HD}})</wrap> |
| [[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]] | |
| (//[[#intro2023|Intro 2023]]//)\\ | |
| + [[fr:valoriser:psychanalyse:accueil|Volet psychanalyse]] <wrap lo>(application à la relation d'aide?)</wrap>\\ | |
| <wrap lo>+ [[fr:zaim:accueil|La théorie du Za’îm]] : une anthropologie pour l’islam ? <wrap lo>(tentative de prendre l’histoire autrement…)</wrap></wrap> | |
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| ===== Volet laïcité ===== | |
| [[fr:engagement|Laïcité : l'engagement symétrique]]\\ | |
| <WRAP justify>Je suis un anthropologue musulman laïque. Non pas un chercheur de culture musulmane converti à la laïcité, mais un chercheur de culture laïque qui, face à l'impasse, s'est déplacé sur le terrain de la théologie monothéiste, toujours dans une perspective d'anthropologie générale.\\ | |
| <wrap lo>Par ailleurs, un « chercheur de culture musulmane converti à la laïcité », ça n'existe pas : l'islam n'est pas une culture, et la laïcité n'est pas une religion. Une confusion à dénouer dans chaque lieu, dans chaque institution…</wrap> | |
| </WRAP> | </WRAP> |
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| <WRAP centeralign> | <WRAP justify> |
| {{anchor:olaicite}} | Une conviction personnelle : le désir est la seule ressource des Européens[[fr:glossaire:europe|*]], pour nous extraire de la nuit où nous nous trouvons. Mais pas un désir frelaté, canalisé par nos matrices intellectuelles et nos réseaux sociaux : un désir plus profond, émanant de cette « prime nature » que les musulmans nomment //fitra//[[fr:termes:fitra|°]]. L’Islam[[fr:glossaire:islam|*]] a partie lié avec ce désir, que nous le voulions ou non, en sa qualité de « communauté médiane » (//ummatun wasata//) - et bien que ce désir s’exprime parfois contre lui. Jamais le pacte laïque ne sera refondé sur l’ignorance, sans les propositions fortes avancées par chacune des théologies monothéistes qui ensemble ont façonné notre histoire, et qui façonnent encore le monde contemporain. |
| **Le projet [[https://orient-laicite.fr/|Orient-laicite.fr]]** (présentation de 2021)\\ //formation, médiation & conseil//. | |
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| [[https://orient-laicite.fr/|{{ :fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?200 |le logo d'ORIENT laïcité}}]] | |
| Argumentaires :\\ | |
| [[https://old.taez.fr/sites/2021/association/theoreme.html|Comprendre la césure de 2011]][[https://old.taez.fr/sites/2021/association/theoreme.html|{{:fr:comprendre:images:touristiques:yemen-otodd1967.jpg?60|Le Yémen en guerre (Olivier Todd)}}]]\\ | |
| [[https://old.taez.fr/sites/2021/sep2007.html|{{fr:comprendre:images:schemas:moebiusrbv.jpg?60|Déclaré musulman. La laïcité française est fille de la complexité}}]][[https://old.taez.fr/sites/2021/sep2007.html|Déclaré musulman. La laïcité française est fille de la complexité]]\\ | |
| [[https://old.taez.fr/sites/2021/ames.html|L'Orient et la chambre de Ames]][[https://old.taez.fr/sites/2021/ames.html|{{fr:comprendre:images:schemas:ameslogo.jpg?60|L'Orient et la chambre de Ames}}]]\\ | |
| [[argumentaire|L'Orient, lieu de laïcité]] | |
| </WRAP> | </WRAP> |
| [{{ https://old.taez.fr/sites/2018-2020/GiletsJaunes/images/GiletJaune.jpg?200|[[https://old.taez.fr/sites/2018-2020/GiletsJaunes/index.html|Le tournant Gilet Jaune]] : textes pour mémoire de mon ancien site (2018/2019).}}]] | <WRAP centeralign button> |
| ==== Café-débat ==== | **[[.:Laïcité:]]** **[[.:Merah:|Radicalisation]]** **[[.:Société:]]** **[[.:Psychanalyse:]]** **[[.:Scénographie:]]**</WRAP> |
| Au-delà des techniques d'intervention proposées, le pari est d'accueillir d'abord notre histoire le temps d'une pause-café : la situation dans laquelle les sciences sociales nous ont plongé, [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et moi ainsi que nos familles respectives. Une petite histoire toute simple finalement, mais qui en dit long sur les impensés du monde contemporain, et qui permet de déplacer les lignes tenues pour acquises, concernant le moyen-orient, concernant le passé, concernant qui nous sommes. | |
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| //[[fr:valoriser:kakemono|Support visuel au format « Kakemono »]]// | <WRAP justify> |
| | [[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]] |
| | [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:ames|{{fr:comprendre:images:schemas:ameslogo.jpg?100|L'Orient et la chambre de Ames}}]]\\ [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:ames|L'Orient et la chambre de Ames]]\\ |
| ==== Médico / Social ==== | <wrap lo>La France est un pays aux structures de parenté relativement simples (famille nucléaire), organisé sur des valeurs féministes[[fr:glossaire:féminisme|*]] - comme [[fr:explorer:auteurs:emmanuel_todd:accueil|Emmanuel Todd]] nous le rappelle régulièrement. Cela ne nous interdit pas de comprendre les autres, y compris la complexité du moyen-orientale, à condition de faire rimer féminisme avec réflexivité[[fr:glossaire:réflexivité|*]] : ne pas prendre nos //désirs// pour des //réalités//. Or c'est précisément ce qui se produit dans la période que nous traversons : chaque institution énonce son //désir//, exige de chacun de ses membres qu’il se l'approprie, et que cela soit la //réalité//. L’appareil sociologique a besoin d’un étalonnage, d’être //ré-orienté//… </wrap> |
| * [[La passion du social]]\\ Tout se passe comme si le basculement du Moyen-Orient dans la guerre, ces deux dernières décennies, avait ôté leur boussole à tous les travailleurs sociaux… (critique de deux films récents). | |
| * Psychiatrie et ethno-psychiatrie. | |
| * Aide sociale à l'enfance. | |
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| {{anchor:merah}} | |
| ==== Lutte contre la radicalisation ==== | |
| Voir mon [[.:merah:|Chantier Merah]]. | |
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| ==== Questions de société ==== | |
| Remises en perspective, à la lumière de notre ethnographie multi-située : | |
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| * [[.societe:ludovic-mohamed_zahed|Islam et homosexualité]] (mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed) | |
| * Sur le thème de "l'islamisation de la radicalité" (Olivier Roy) : voir la page [[fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman|Suis-je vraiment musulman?]] | |
| * L'idéal de [[.:societe:non-binaire|non-binarité]] | |
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| {{anchor:academia}} | |
| ==== Académique ==== | |
| Une section **[[.:academia:|académique]]**, oeuvrant pour que l'institution assume lucidement sa part de cette petite histoire, et trouve mieux sa place dans les bouleversements contemporains.\\ | |
| Y compris sur la crise yéménite, mais malheureusement les choses ne peuvent pas être posées à cette échelle (reprise du [[fr:valoriser:academia:exeter2019|colloque d'Exeter]] en 2019). | |
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| [[fr:explorer:propositions:capacite_d_agir|Retrouver notre capacité d’agir au XXIe siècle]] | |
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| En fait, les sciences sociales gagneraient à se doter d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites]]. | |
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| [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites|{{ fr:comprendre:images:divers:heisenberg.png?nolink;200 }}]] | |
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| ==== Scénographie ==== | |
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| À l'origine de ce wiki, il y a surtout des projets de valorisation artistique ou littéraire, issus de mon entourage sétois : | |
| * Un projet de scénographie, en partenariat avec l'association [[.:institutions:#Clé des Arts]]. | |
| * J'ai aussi un projet plus littéraire, "[[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|la circoncision du coeur]]", à l'interface théologie/masculinités (plutôt sous le format livre qu'on emporte chez soi). | |
| * [[.scenographie:iliade-odyssee| Iliade / Odyssée]] | |
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| <WRAP centeralign alsqr todo> \\ [[fr:theologie:accueil|Accueil théologie]]\\ (en chantier)</WRAP> | |
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| <WRAP alsqr justify> | <WRAP alsqr justify> |
| {{anchor:intro2023}} | {{anchor:intro2023}} |
| <WRAP centeralign> **Valoriser** (intro 2023)</WRAP> | <WRAP centeralign> Argumentaire **Valoriser** (//30 décembre 2022//)</WRAP> |
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| //30 décembre 2022// | |
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| Cette section présente les applications de ma démarche dans l’éclairage du monde contemporain, ou plutôt le décryptage des messages qu’il nous fait parvenir : faits divers, problématiques sociétales, films et œuvres de fiction… | Cette section présente les applications de ma démarche dans l’éclairage du monde contemporain, ou plutôt le décryptage des messages qu’il nous fait parvenir : faits divers, problématiques sociétales, films et œuvres de fiction… |
| Je ne sais pas comment les autres chercheurs se sont débrouillés de cette contrainte : je sais seulement que beaucoup ont fini bunkerisés, en vertu d’une « menace » qu’ils étaient eux-mêmes missionnés pour évaluer. À la chute du Président, le mécanisme s’inverse : les institutions internationales mettent la société à feu et à sang, mais sans s’en apercevoir. Ces failles cognitives ne se révèlent qu’au moment de l’évacuation générale : lorsque les anthropologues sont hélitreuillés, flanqués de leurs informateurs. | Je ne sais pas comment les autres chercheurs se sont débrouillés de cette contrainte : je sais seulement que beaucoup ont fini bunkerisés, en vertu d’une « menace » qu’ils étaient eux-mêmes missionnés pour évaluer. À la chute du Président, le mécanisme s’inverse : les institutions internationales mettent la société à feu et à sang, mais sans s’en apercevoir. Ces failles cognitives ne se révèlent qu’au moment de l’évacuation générale : lorsque les anthropologues sont hélitreuillés, flanqués de leurs informateurs. |
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| Jusqu’à ce jour, la société française n’est pas consciente des brèches qui se sont ouvertes dans sa vision du monde. Aussi les gens attribuent-ils l’échec de ma thèse à une radicalité déraisonnable dont je me serais rendu coupable, par exemple dans mes rapports avec mes directrices de thèse. Pour valoriser la relation que j’ai construit avec Taez, je n’ai d’autre choix que de donner mon avis ici et là, en espérant qu'il soit un jour reconnu. Mais personne ne veut vraiment savoir comment l’ère postcoloniale a rétréci notre univers, en rétrécissant les modalités de l’ethnographie. Dorénavant on peut entrer sur le terrain par son concubin ([[fr:explorer:auteurs:florence_weber#entree|Florence Weber]] dans le monde ouvrier), par son père ([[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia#entree|Jocelyne Dakhlia]] dans le Sud tunisien), mais pas en sortir comme je l’ai fait : par respect pour un homme, en vue d’une alliance ultérieure. Malgré l’engagement sincère de deux chercheuses éminentes, je n’ai pas pu négocier l’inscription de ma thèse dans le réel : ni avec mes collègues travaillant sur le Yémen, ni avec mes coreligionnaires musulmans. Ceci parce que les sciences sociales vivent une situation hégémonique depuis 50 ou 70 ans. Et par leur fonctionnement-même, les sciences sociales sélectionnent les études qui maintiennent l’illusion de leur cumulativité[[fr:glossaire#cumulativite|*]]. | Jusqu’à ce jour, la société française n’est pas consciente des brèches qui se sont ouvertes dans sa vision du monde. Aussi les gens attribuent-ils l’échec de ma thèse à une radicalité déraisonnable dont je me serais rendu coupable, par exemple dans mes rapports avec mes directrices de thèse. Pour valoriser la relation que j’ai construit avec Taez, je n’ai d’autre choix que de donner mon avis ici et là, en espérant qu'il soit un jour reconnu. Mais personne ne veut vraiment savoir comment l’ère postcoloniale a rétréci notre univers, en rétrécissant les modalités de l’ethnographie. Dorénavant on peut entrer sur le terrain par son concubin ([[fr:explorer:auteurs:florence_weber#entree|Florence Weber]] dans le monde ouvrier), par son père ([[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia#entree|Jocelyne Dakhlia]] dans le Sud tunisien), mais pas en sortir comme je l’ai fait : par respect pour un homme, pour une famille, en vue d’une alliance ultérieure. Malgré l’engagement sincère de deux chercheuses éminentes, je n’ai pas pu négocier l’inscription de ma thèse dans le réel : ni avec mes collègues travaillant sur le Yémen, ni avec mes coreligionnaires musulmans. Ceci parce que les sciences sociales vivent une situation hégémonique depuis 50 ou 70 ans. Et par leur fonctionnement-même, les sciences sociales sélectionnent les études qui maintiennent l’illusion de leur cumulativité[[fr:glossaire#cumulativite|*]]. |
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| La biologie a acquis sa scientificité - tout le monde l'a oublié aujourd'hui - en formulant patiemment des hypothèses sur les rapports entre phylogenèse et ontogenèse[[fr:glossaire#ontogenese|*]]. Pour nous, cela correspond à l’anthropologie historique (représentée ici par Jocelyne Dakhlia) et l’ethnographie réflexive (représentée ici par Florence Weber). Mais en sciences sociales, personne ne va se demander si ces deux démarches sont compatibles, si elles peuvent réellement être combinées. On attend que quelqu’un y arrive pour citer son étude, mais s’il n’y arrive pas on le considère comme fou. On laisse agir la « sélection naturelle », qui n’est que le reflet des règles académiques. | La biologie a acquis sa scientificité - tout le monde l'a oublié aujourd'hui - en formulant patiemment des hypothèses sur les rapports entre phylogenèse et ontogenèse[[fr:glossaire#ontogenese|*]]. Pour nous, cela correspond à l’anthropologie historique (représentée ici par Jocelyne Dakhlia) et l’ethnographie réflexive (représentée ici par Florence Weber). Mais en sciences sociales, personne ne va se demander si ces deux démarches sont compatibles, si elles peuvent réellement être combinées. On attend que quelqu’un y arrive pour citer son étude, mais s’il n’y arrive pas on le considère comme fou. On laisse agir la « sélection naturelle », qui n’est que le reflet des règles académiques. |
