Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:valoriser:accueil [2022/05/12 13:12] – mansour
+++ fr:valoriser:accueil [2023/07/31 17:36] – un peu de ménage mansour
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-====== Valoriser : mes propositions d'anthropologue musulman laïque ======
+~~NOTOC~~
-===== Volet théologie =====
-<WRAP justify>
-> //« À mesure que nous avançons, nous arrivons à un monde très différent de celui décrit par le langage habituel, à un monde qui est fondamentalement double dans sa structure. À un niveau d'organisation assez bas (je ne dis pas simple, mais bas), il y a quelque chose qu'on appelle l'apprentissage. Au niveau d'une //Gestalt//((Structure à laquelle sont subordonnées les perceptions. Voir [[https://www.cnrtl.fr/definition/gestalt//0|dictionnaire]])) beaucoup plus vaste, on trouve quelque chose qu'on appelle l'évolution. Il existe une sorte de drôle de couplage imparfait entre ces deux niveaux. Nous nous situons surtout au niveau de l'apprentissage //[ section [[fr:comprendre:accueil|comprendre]] ]// mais nous sommes quand même des créatures et nous appartenons aussi à ce niveau beaucoup plus vaste //[ section [[fr:explorer:accueil|explorer]] ]//. Nous vivons dans un monde curieusement paradoxal, dans lequel nous faisons de notre mieux. Vous savez, le monde est parfois une plaisanterie - parce que justement, les plaisanteries se trouvent entre les deux niveaux de Gestalt, les deux niveaux de configuration, et, lorsqu'ils se recoupent, nous rions, ou nous pleurons, ou faisons de l'art ou de la religion, ou devenons schizophrènes. Alors qu'allons nous faire? Mais la question n'est pas vraiment de faire quelque chose, naturellement. »//
-> <WRAP rightalign>Gregory Bateson ([[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#plaisanterie|citation n°9]]) </WRAP>
-<WRAP centeralign alsqr todo> //Coming soon…// \\ Chantier [[fr:theologie:Thermodynamique de l’Évolution:]]</WRAP>
+{{anchor:sommaire}}
+<WRAP centeralign>
+====== Valoriser mon approche en France ======
+{{ :fr:comprendre:images:cartes:sete-yemen-480px.jpg?nolink |Vue aérienne de Sète}} <wrap lo>[[https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg|Le monde vu de Sète, 2014-2022]] (HD)</wrap>
 </WRAP>
-<WRAP justify>Je suis un anthropologue musulman laïque. Non pas un chercheur de culture musulmane converti à la laïcité, mais un chercheur de culture laïque qui, face à l'impasse, s'est déplacé sur le terrain de la théologie monothéiste, toujours dans une perspective d'anthropologie générale.\\
-Par ailleurs, un « chercheur de culture musulmane converti à la laïcité », ça n'existe pas. L'islam n'est pas une culture, et la laïcité n'est pas une religion. Une confusion à dénouer dans chaque lieu, dans chaque institution.
-</WRAP>
 ===== Volet laïcité =====
+<WRAP justify>Je suis un anthropologue musulman laïque. Non pas un chercheur de culture musulmane converti à la laïcité, mais un chercheur de culture laïque qui, face à l'impasse, s'est déplacé sur le terrain de la théologie monothéiste, toujours dans une perspective d'anthropologie générale.\\
+<wrap lo>Par ailleurs, un « chercheur de culture musulmane converti à la laïcité », ça n'existe pas : l'islam n'est pas une culture, et la laïcité n'est pas une religion. Une confusion à dénouer dans chaque lieu, dans chaque institution…</wrap>
+</WRAP>
 <WRAP centeralign>
+{{anchor:olaicite}}
+**Le projet [[https://orient-laicite.fr/|Orient-laicite.fr]]** (présentation de 2021)\\ //formation, médiation & conseil//.
-**En 2021, j'ai fondé [[https://orient-laicite.fr/|Orient-laicite.fr]], une entreprise de formation, médiation & conseil.
-**
 [[https://orient-laicite.fr/|{{ :fr:comprendre:images:schemas:marianne-yeuxverts.jpg?200 |le logo d'ORIENT laïcité}}]]
+Argumentaires :\\
+[[fr:valoriser:laicite:declare_musulman|{{fr:comprendre:images:schemas:moebiusrbv.jpg?60|Déclaré musulman. La laïcité française est fille de la complexité}}]][[fr:valoriser:laicite:declare_musulman|Déclaré musulman. La laïcité française est fille de la complexité]]\\
+[[argumentaire|L'Orient, lieu de laïcité]]\\
+[[fr:engagement|Laïcité : l'engagement symétrique]]
 </WRAP>
-Argumentaire : [[argumentaire|L'Orient, lieu de laïcité]]
-==== Café-débat ====
-Au-delà des techniques d'intervention proposées, le pari est d'accueillir d'abord notre histoire le temps d'une pause-café : la situation dans laquelle les sciences sociales nous ont plongé, [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et moi ainsi que nos familles respectives. Une petite histoire toute simple finalement, mais qui en dit long sur les impensés du monde contemporain, et qui permet de déplacer les lignes tenues pour acquises, concernant le moyen-orient, concernant le passé, concernant qui nous sommes.
+==== Café-débat ====
+Au-delà des techniques d'intervention proposées, le pari est d'accueillir d'abord notre histoire le temps d'une pause-café : la situation dans laquelle les sciences sociales nous ont plongé, [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et moi ainsi que nos familles respectives. Une petite histoire toute simple finalement, mais qui en dit long sur les impensés du monde contemporain, et qui permet de déplacer les lignes tenues pour acquises, concernant le moyen-orient, concernant le passé, concernant qui nous sommes.\\
 //[[fr:valoriser:kakemono|Support visuel au format « Kakemono »]]//
+<WRAP rightalign lo>
+[[https://old.taez.fr/sites/2021/association/theoreme.html|{{:fr:comprendre:images:touristiques:yemen-otodd1967.jpg?100|Le Yémen en guerre (Olivier Todd)}}]]\\ [[https://old.taez.fr/sites/2021/association/theoreme.html|Comprendre la césure de 2011]]
+</WRAP>
+==== Scénographie ====
+[[.:scenographie:|{{ :fr:valoriser:images:aniblog.jpg?nolink&100|Ani Difranco], la bande son de mon enquête au Yémen}}]]
+**[[.:scenographie:|Section Scénographie]]**
+<WRAP lo>
+À l'origine de ce wiki, il y a surtout des projets de valorisation artistique ou littéraire, issus de mon entourage sétois :
+  * Un projet de scénographie, en partenariat avec l'association [[.:institutions:#Clé des Arts]].
+  * J'ai aussi un projet plus littéraire, "[[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|la circoncision du coeur]]", à l'interface théologie/masculinités (plutôt sous le format livre qu'on emporte chez soi).
+</WRAP>
+===== Questions de société =====
+<WRAP justify>
+[[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]]
+<wrap lo>La France est un pays aux structures de parenté relativement simples (famille nucléaire), organisé sur des valeurs féministes[[fr:glossaire:féminisme|*]] - comme [[fr:explorer:auteurs:emmanuel_todd:accueil|Emmanuel Todd]] nous le rappelle régulièrement. Cela ne nous interdit pas de comprendre les autres, y compris la complexité du moyen-orientale, à condition de faire rimer féminisme avec réflexivité[[fr:glossaire:réflexivité|*]] : ne pas prendre nos //désirs// pour des //réalités//. Or c'est précisément ce qui se produit dans la période que nous traversons : chaque institution énonce son //désir//, exige de chacun de ses membres qu’il se l'approprie, et que cela soit la //réalité//. L’appareil sociologique a besoin d’un étalonnage, d’être //ré-orienté//… ([[#intro2023|Lire plus]])</wrap>
+<WRAP lo rightalign>
+[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:ames|{{fr:comprendre:images:schemas:ameslogo.jpg?100|L'Orient et la chambre de Ames}}]]\\ [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:ames| L'Orient et la chambre de Ames]]
+</WRAP>
+Remises en perspective, à la lumière de notre ethnographie multi-située :
+  * [[.societe:ludovic-mohamed_zahed|Islam et homosexualité]] (mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed)
+  * Sur le thème de "l'islamisation de la radicalité" (Olivier Roy) : voir la page [[fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman|Suis-je vraiment musulman?]]
+  * L'idéal de [[.:societe:non-binaire|non-binarité]]
+[{{ https://old.taez.fr/sites/2018-2020/GiletsJaunes/images/GiletJaune.jpg?nolink&100|[[https://old.taez.fr/sites/2018-2020/GiletsJaunes/index.html|Le tournant Gilet Jaune]] : textes pour mémoire de mon ancien site (2018/2019).}}]
 ==== Médico / Social ====
+  * [[fr:valoriser:psychanalyse:accueil|Volet psychanalyse]] <wrap lo>(application à la relation d'aide?)</wrap>
   * [[La passion du social]]\\ Tout se passe comme si le basculement du Moyen-Orient dans la guerre, ces deux dernières décennies, avait ôté leur boussole à tous les travailleurs sociaux… (critique de deux films récents).
   * Psychiatrie et ethno-psychiatrie.
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 {{anchor:merah}}
 ==== Lutte contre la radicalisation ====
-L'été 2016, constatant l'impasse de mon projet de vie comme prof de maths, j'ai compris qu'il me fallait « entrer dans la mêlée » de ces questions difficiles. Parallèlement à une formation à la Fac de Droit de Montpellier (DU Religions et société démocratique), je me suis longuement confronté aux sources de l'affaire Merah, survenue quatre ans plus tôt (2012) à l'interface des quinquennats Sarkozy et Hollande.
+Voir mon [[.:merah:|Chantier Merah]].
-Certains de mes résultats sont là : [[https://old.taez.fr/sites/2018-2020/Merah/|Chantier Merah]]
+<wrap lo>+ [[fr:zaim:accueil|La théorie du Za’îm]] : une anthropologie pour l’islam ? <wrap lo>(tentative de prendre l’histoire autrement…)</wrap></wrap>
-La bonne compréhension de cette première tragédie est décisive, pour mieux penser les attentats ultérieurs.
+{{anchor:academia}}
-Ceux-ci ne forment pas une "vague" venue d'ailleurs qui aurait "frappé" la France, comme on a coutume de le dire. De cette histoire douloureuse, je propose une vision dynamique, vivante, qui nous reconnecte à nos responsabilités collectives.
+==== Académique ====
+Une section **[[.:academia:|académique]]**, oeuvrant pour que l'institution assume lucidement sa part de cette petite histoire, et trouve mieux sa place dans les bouleversements contemporains.\\
+Y compris sur la crise yéménite, mais malheureusement les choses ne peuvent pas être posées à cette échelle (reprise du [[fr:valoriser:academia:exeter2019|colloque d'Exeter]] en 2019).
-{{anchor:citoyennete}}
+[[fr:explorer:propositions:capacite_d_agir|Retrouver notre capacité d’agir au XXIe siècle]].\\
-D'autres billets, sur mon blog Médiapart, sont pertinents pour comprendre la crise de la participation citoyenne chez les diplômés musulmans français - crise qui s'adosse en fait aux démissions de tous :
+[[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites|{{ fr:comprendre:images:divers:heisenberg.png?nolink&100}}]]
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/260416/demence-singuliere|« Démence singulière »]] (26 avril 2016)
+En fait, les sciences sociales gagneraient à se doter d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites|cumul des vulgarités]].
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/071215/al-lat-divinite-protectrice-de-letat-francais|« Al-Lât, divinité protectrice de l'État Français »]] (7 décembre 2015).
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/120115/pour-sortir-de-leffet-villepin|« Pour sortir de "l'effet Villepin" »]] (12 janvier 2015)
-  * [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/030211/une-revolution-benie-de-la-pensee-systemique-en-islam|« Une révolution bénie? De la pensée systémique en islam »]] (3 février 2011)
-  *  [[https://blogs.mediapart.fr/vincent-planel/blog/280310/resf-ou-la-sous-traitance-de-la-rhetorique-xenophobe|« RESF, ou la sous-traitance de la rhétorique xénophobe »]] (28 mars 2010)
-==== Questions de société ====
-Remises en perspective, à la lumière de notre ethnographie multi-située :
-  * [[.societe:ludovic-mohamed_zahed|Islam et homosexualité]] (mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed)
+----
-  * Sur le thème de "l'islamisation de la radicalité" (Olivier Roy) : voir la page [[fr:comprendre:processus:suis-je_vraiment_musulman|Suis-je vraiment musulman?]]
-  * L'idéal de [[.:societe:non-binaire|non-binarité]]
-{{anchor:academia}}
+<WRAP alsqr justify>
-==== Académique ====
+{{anchor:intro2023}}
-Une section **[[.:academia:|académique]]**, oeuvrant pour que l'institution assume lucidement sa part de cette petite histoire, et trouve mieux sa place dans les bouleversements contemporains.\\
+<WRAP centeralign> **Valoriser** (intro 2023)</WRAP>
-Y compris sur la crise yéménite, mais malheureusement les choses ne peuvent pas être posées à cette échelle (reprise du [[fr:valoriser:academia:exeter2019|colloque d'Exeter]] en 2019).
-[[fr:explorer:propositions:capacite_d_agir|Retrouver notre capacité d’agir au XXIe siècle]]
+<WRAP lo rightalign>
+//30 décembre 2022//
+</WRAP>
-En fait, les sciences sociales gagneraient à se doter d'une sorte d'"inégalité d'Heisenberg", posant une limite sur le [[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites]].
+Cette section présente les applications de ma démarche dans l’éclairage du monde contemporain, ou plutôt le décryptage des messages qu’il nous fait parvenir : faits divers, problématiques sociétales, films et œuvres de fiction…
-[[fr:valoriser:academia:cumul_des_vulgarites|{{ fr:comprendre:images:divers:heisenberg.png?nolink;200 }}]]
+Dans ces situations diverses et variées, je décèle chaque fois « quelque chose qui cloche », un décalage du geste et de la parole, que cherche à surmonter l’auteur ou producteur du message : comment recoudre le réel avec du sparadrap. En fait, j’y retrouve les paradoxes dont j’ai fait l’expérience dans l’épreuve de cette thèse impossible : une caractéristique épistémologique[[fr:glossaire#epistemologie|*]] de notre époque postcoloniale[[fr:glossaire#postcolonial|*]] tardive.
+Pour toucher du doigt cette caractéristique épistémologique, nous pouvons nous laisser guider par la question du genre dans la production des connaissances. À travers l’Orientalisme de l’époque coloniale, l’approche du Moyen-Orient était encadrée par des institutions intrinsèquement masculines (université, église, armée). Puis les sciences humaines ont connu un processus historique de féminisation, en même temps que les Décolonisations. Dorénavant, des femmes peuvent s’aventurer dans la compréhension de tous les univers sociaux, même ceux dominés par des hommes.
-==== Scénographie ====
+Dans les territoires anciennement colonisés, cette possibilité est garantie par des « régimes », dont seuls les Occidentaux ignorent qu’ils ne sont là que pour leurs beaux yeux - pour rendre possible leur regard, et l’accompagner avec galanterie. Encore dans les années 1950, [[fr:comprendre:contextes:l_imam_ahmed|l’imam Ahmad]] pouvait se permettre de faire des avances à une médecin française (comme le raconte Claudie Fayen). Un tel geste est inconcevable venant d’un Président, parce que l’État Nation joue là sa légitimité : on ne peut à la fois jouir du « droit des peuples à disposer d’eux-mêmes », et jouir des personnes dont le regard permet de se constituer en tant que peuple.\\
+Dans l’incident d’[[fr:comprendre:moments:accueil#octobre_2003|octobre 2003]], il est absolument absurde d’imaginer que j’aurais pu être abusé, que l’intention aurait pu venir de Waddah (il aurait risqué sa tête…). L’intention venait nécessairement de moi, bien que mes représentations faisaient écran. C’est pourquoi la reconnaissance subjective de mon « homosexualité » était un préalable à mon retour sur le terrain ([[fr:comprendre:moments:accueil#juin_2004|juin 2004]]), à la reconnaissance de mon sens de l’honneur, et à mon intégration dans cette société.\\
+Je ne sais pas comment les autres chercheurs se sont débrouillés de cette contrainte : je sais seulement que beaucoup ont fini bunkerisés, en vertu d’une « menace » qu’ils étaient eux-mêmes missionnés pour évaluer. À la chute du Président, le mécanisme s’inverse : les institutions internationales mettent la société à feu et à sang, mais sans s’en apercevoir. Ces failles cognitives ne se révèlent qu’au moment de l’évacuation générale : lorsque les anthropologues sont hélitreuillés, flanqués de leurs informateurs.
-À l'origine de ce wiki, il y a surtout des projets de valorisation artistique ou littéraire, issus de mon entourage sétois :
+Jusqu’à ce jour, la société française n’est pas consciente des brèches qui se sont ouvertes dans sa vision du monde. Aussi les gens attribuent-ils l’échec de ma thèse à une radicalité déraisonnable dont je me serais rendu coupable, par exemple dans mes rapports avec mes directrices de thèse. Pour valoriser la relation que j’ai construit avec Taez, je n’ai d’autre choix que de donner mon avis ici et là, en espérant qu'il soit un jour reconnu. Mais personne ne veut vraiment savoir comment l’ère postcoloniale a rétréci notre univers, en rétrécissant les modalités de l’ethnographie. Dorénavant on peut entrer sur le terrain par son concubin ([[fr:explorer:auteurs:florence_weber#entree|Florence Weber]] dans le monde ouvrier), par son père ([[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia#entree|Jocelyne Dakhlia]] dans le Sud tunisien), mais pas en sortir comme je l’ai fait : par respect pour un homme, pour une famille, en vue d’une alliance ultérieure. Malgré l’engagement sincère de deux chercheuses éminentes, je n’ai pas pu négocier l’inscription de ma thèse dans le réel : ni avec mes collègues travaillant sur le Yémen, ni avec mes coreligionnaires musulmans. Ceci parce que les sciences sociales vivent une situation hégémonique depuis 50 ou 70 ans. Et par leur fonctionnement-même, les sciences sociales sélectionnent les études qui maintiennent l’illusion de leur cumulativité[[fr:glossaire#cumulativite|*]].
-  * Un projet de scénographie, en partenariat avec l'association [[.:institutions:#Clé des Arts]].
-  * J'ai aussi un projet plus littéraire, "[[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|la circoncision du coeur]]", à l'interface théologie/masculinités (plutôt sous le format livre qu'on emporte chez soi).
-  * [[.scenographie:iliade-odyssee| Iliade / Odyssée]]
+La biologie a acquis sa scientificité - tout le monde l'a oublié aujourd'hui - en formulant patiemment des hypothèses sur les rapports entre phylogenèse et ontogenèse[[fr:glossaire#ontogenese|*]]. Pour nous, cela correspond à l’anthropologie historique (représentée ici par Jocelyne Dakhlia) et l’ethnographie réflexive (représentée ici par Florence Weber). Mais en sciences sociales, personne ne va se demander si ces deux démarches sont compatibles, si elles peuvent réellement être combinées. On attend que quelqu’un y arrive pour citer son étude, mais s’il n’y arrive pas on le considère comme fou. On laisse agir la « sélection naturelle », qui n’est que le reflet des règles académiques.
+Plus rien ne pouvant s’opposer à leur hégémonie, les sciences sociales se montrent toujours plus réflexives, dans des horizons toujours plus rétrécis. Bateson pourtant nous prévenait déjà dans les années 1960 :
-<WRAP rightalign>[[fr:accueil|Retour]] (accueil du wiki)</WRAP>
+> //« Chaque nouvelle étape vers l'élargissement de la conscience éloigne d'avantage le système d'un état de conscience total »// ([[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#l_ecran_de_la_conscience|citation n°3]]).
+Fondamentalement, la synthèse entre ethnographie réflexive et anthropologie historique ne se résout que dans l’approche cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]]. Il faut se mettre aux prises avec les structures dans leur dynamique évolutive, d’une manière que seule peut pratiquer la théologie. Face aux défis actuels, les sciences sociales seront l’arène d’une laïcité repensée, ou elles devront se résoudre à mourir, décrédibilisées.
+</WRAP>
+<WRAP rightalign>[[fr:accueil|Retour]] (accueil du wiki)</WRAP>
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