| Les deux révisions précédentesRévision précédenteProchaine révision | Révision précédente |
| fr:theologie:violence_et_brutalite [2023/07/18 11:33] – mansour | fr:theologie:violence_et_brutalite [2024/06/29 12:09] (Version actuelle) – mansour |
|---|
| | <WRAP centeralign> |
| ====== La distinction entre violence et brutalité ====== | ====== La distinction entre violence et brutalité ====== |
| | {{ :fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.jpg?nolink&200 |}} |
| | Première publication du texte de Jean Genet ({{fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.pdf|Le Monde du 2 septembre 1977}}). |
| | </WRAP> |
| **Violence** = lorsque le geste coexiste avec une communication, perception et écoute, lorsqu'il s'inscrit dans une relation - ou comme dit le poète, lorsqu'il s'inscrit dans la vie : | **Violence** = lorsque le geste coexiste avec une communication, perception et écoute, lorsqu'il s'inscrit dans une relation - ou comme dit le poète, lorsqu'il s'inscrit dans la vie : |
| > //Le grain de blé qui germe et fend la terre gelée, le bec du poussin qui brise la coquille de l'oeuf, la fécondation de la femme, la naissance d'un enfant relèvent d'accusation de violence. Et personne ne met en cause l'enfant, la femme, le poussin, le bourgeon, le grain de blé.// | > //Le grain de blé qui germe et fend la terre gelée, le bec du poussin qui brise la coquille de l'oeuf, la fécondation de la femme, la naissance d'un enfant relèvent d'accusation de violence. Et personne ne met en cause l'enfant, la femme, le poussin, le bourgeon, le grain de blé.// |
| > //l'architecture des HLM, la bureaucratie, le remplacement du mot -propre ou connu- par le chiffre, la priorité, dans la circulation, donnée à la vitesse sur la lenteur des piétons, l'autorité de la machine sur l'homme qui la sert, la codification des lois prévalant sur la coutume, la progression numérique des peines, l'usage du secret empêchant une connaissance d'intérêt général, l'inutilité de la gifle dans les commissariats, le tutoiement policier envers qui a la peau brune, la courbette obséquieuse devant le pourboire et l'ironie ou la grossièreté s'il n'y a pas de pourboire, la marche au pas de l'oie, le bombardement d'Haïphong , la Rolls-Royce de quarante millions...// | > //l'architecture des HLM, la bureaucratie, le remplacement du mot -propre ou connu- par le chiffre, la priorité, dans la circulation, donnée à la vitesse sur la lenteur des piétons, l'autorité de la machine sur l'homme qui la sert, la codification des lois prévalant sur la coutume, la progression numérique des peines, l'usage du secret empêchant une connaissance d'intérêt général, l'inutilité de la gifle dans les commissariats, le tutoiement policier envers qui a la peau brune, la courbette obséquieuse devant le pourboire et l'ironie ou la grossièreté s'il n'y a pas de pourboire, la marche au pas de l'oie, le bombardement d'Haïphong , la Rolls-Royce de quarante millions...// |
| |
| Si l'intuition de Jean Genet m'intéresse tant, c'est qu'elle offre un critère pour **tracer les limites du processus mental** : | Si l'intuition de Jean Genet m'intéresse tant, c'est qu'elle offre un critère pour **tracer les limites du processus mental[[fr:glossaire:esprit|*]]** <wrap lo>(voir glossaire)</wrap> : |
| * Le geste s'inscrit-il dans une matrice de communication, dans l'épistémologie du vivant - ou l'//écologie mentale// comme l'appelle Gregory Bateson? | * Le geste s'inscrit-il dans une matrice de communication, dans l'épistémologie du vivant - ou l'//écologie mentale// comme l'appelle Gregory Bateson? |
| * Ou bien s'inscrit-il dans une épistémologie matérialiste (ou dualiste), qui ignore cette matrice? | * Ou bien s'inscrit-il dans une épistémologie matérialiste (ou dualiste), qui ignore cette matrice? |
| Convoquons Gregory Bateson, pour bien comprendre la distinction entre ces deux épistémologies : | Convoquons [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Gregory Bateson]], pour bien comprendre la distinction entre ces deux épistémologies : |
| > //Lorsque je donne un coup de pied dans une pierre, je lui donne de l'énergie et elle se déplace grâce à celle-ci ; lorsque je donne un coup de pied à un chien, il est vrai que mon coup de pied a partiellement un effet newtonien : s'il est assez fort, il peut lancer le chien sur orbite - mais est-ce le fond de la question? Lorsque je donne un coup de pied à un chien, il réagit grâce à l'énergie que lui fournit son métabolisme; dans le « contrôle » de l'action par l'information, l'énergie est déjà disponible chez l'individu réagissant, avant même qu'il reçoive l'impact des événements.// | > //Lorsque je donne un coup de pied dans une pierre, je lui donne de l'énergie et elle se déplace grâce à celle-ci ; lorsque je donne un coup de pied à un chien, il est vrai que mon coup de pied a partiellement un effet newtonien : s'il est assez fort, il peut lancer le chien sur orbite - mais est-ce le fond de la question? Lorsque je donne un coup de pied à un chien, il réagit grâce à l'énergie que lui fournit son métabolisme; dans le « contrôle » de l'action par l'information, l'énergie est déjà disponible chez l'individu réagissant, avant même qu'il reçoive l'impact des événements.// |
| |
| |
| ===== Retour sur le texte de Genet ===== | ===== Retour sur le texte de Genet ===== |
| [{{ :fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.jpg?nolink&200|La première publication du texte, dans [[https://wiki.taez.fr/_media/fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.pdf|Le Monde du 2 septembre 1977]].}}] | |
| Je reprends à mon compte cette distinction, proposée par Jean Genet dans un contexte très différent du notre. 1977, c'est juste avant la Révolution Islamique en Iran, juste avant l'irruption du religieux dans le clivage idéologique de la guerre froide, qui allait frapper d'obsolescence certaines intuitions de Genet. Par exemple : | Je reprends à mon compte cette distinction, proposée par Jean Genet dans un contexte très différent du notre. 1977, c'est juste avant la Révolution Islamique en Iran, juste avant l'irruption du religieux dans le clivage idéologique de la guerre froide, qui allait frapper d'obsolescence certaines intuitions de Genet. Par exemple : |
| > //Nous devons à Andreas Baader, à Ulrike Meinhof, à Holger Meins, à Gudrun Ennslin et Jan-Carl Raspe, à la « RAF » en général de nous avoir fait comprendre, non seulement par des mots mais par leurs actions, hors de prison et dans les prisons, que la violence seule peut achever la brutalité des hommes. (…) La violence d'un bourgeon qui éclate - contre toute attente et contre toute difficulté - nous émeut toujours.// | > //Nous devons à Andreas Baader, à Ulrike Meinhof, à Holger Meins, à Gudrun Ennslin et Jan-Carl Raspe, à la « RAF » en général de nous avoir fait comprendre, non seulement par des mots mais par leurs actions, hors de prison et dans les prisons, que la violence seule peut achever la brutalité des hommes. (…) La violence d'un bourgeon qui éclate - contre toute attente et contre toute difficulté - nous émeut toujours.// |
