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| ====== Tawhîd et intersexuation ====== | ====== Tawhîd et intersexuation ====== |
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| | • Un anthropologue-musulman[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] se remémore sa première expérience du //tawhîd//, dans les dernières semaines de son premier terrain : l’//unification// fondamentale de l’expérience, dont découlera sa conversion quatre ans plus tard.\\ • Il explique la conception des sciences sociales qui était sous-jacente à sa démarche : réflexive, unitaire, et surtout anti-culturaliste.\\ • Il conclut sur les facteurs épistémologiques fondamentaux qui condamnent à la destruction le Yémen et d'autres sociétés du Sud, dans le comportement intellectuel des musulmans du Nord, et notamment des musulmans diplômés. | | | • Un anthropologue-musulman[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] se remémore sa première expérience du //tawhîd//, dans les dernières semaines de son premier terrain : l’//unification// fondamentale de l’expérience, dont découlera sa conversion quatre ans plus tard.\\ • Il explique la conception des sciences sociales qui était sous-jacente à sa démarche : réflexive, unitaire, et surtout anti-culturaliste.\\ • Il conclut sur les facteurs épistémologiques fondamentaux qui condamnent à la destruction le Yémen et d'autres sociétés du Sud, dans le comportement intellectuel des musulmans du Nord, et notamment des musulmans diplômés. | |
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| <WRAP rightalign lo> Rédigé du 6 au 21 février 2024 </WRAP> | <WRAP rightalign> //Rédigé du 6 au 21 février 2024//\\ |
| | <wrap lo>Perspectives théoriques déplacées sur la page : [[fr:theologie:anthropologie|Tawhid et anthropologie]]</wrap> </WRAP> |
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| Un souvenir visuel : quelques poulets alignés sur une broche dans la devanture d’une rôtisserie. Waddah et moi marchons sur les avenues, montons et descendons du minibus, traversons le souq et buvons un jus de fruits à l’échoppe, puis mangeons dans un petit restaurant, passons l’après-midi dans un salon quelconque, puis sortons à nouveau errer dans les rues de la Capitale. Nous ne parlons que de Taez, la ville où Waddah a grandi, dans laquelle je viens de passer deux mois. Jamais notre conversation ne s’arrête. Nous parlons de ses cousins et amis du quartier, de la psychologie des uns et des autres, des passions de la vie sociale et des formes d’autorité charismatique (//za’âma//). Cette conversation est le lieu que nous habitons : le lieu où nous pouvons nous regarder dans les yeux, sous le regard des autres Yéménites, sous le regard de Dieu. | Un souvenir visuel : quelques poulets alignés sur une broche dans la devanture d’une rôtisserie. Waddah et moi marchons sur les avenues, montons et descendons du minibus, traversons le souq et buvons un jus de fruits à l’échoppe, puis mangeons dans un petit restaurant, passons l’après-midi dans un salon quelconque, puis sortons à nouveau errer dans les rues de la Capitale. Nous ne parlons que de Taez, la ville où Waddah a grandi, dans laquelle je viens de passer deux mois. Jamais notre conversation ne s’arrête. Nous parlons de ses cousins et amis du quartier, de la psychologie des uns et des autres, des passions de la vie sociale et des formes d’autorité charismatique (//za’âma//). Cette conversation est le lieu que nous habitons : le lieu où nous pouvons nous regarder dans les yeux, sous le regard des autres Yéménites, sous le regard de Dieu. |
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| ===== Verbalisations (2004-2007) ===== | ===== Verbalisations (2004-2007) ===== |
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| Le paradoxe est qu’à peine un mois plus tard, j’aurai perdu connaissance, et la rédaction du mémoire ne va rien arranger. Ce qu’il y avait à assumer dans ce geste, je ne le sais plus moi-même, je sais simplement qu’il a eu lieu. Quand je retourne vers les Yéménites neuf mois plus tard (juillet 2004), ils sont autant de petits personnages dans un paysage sociologique. Waddah, Ziad, l’ensemble des témoins de cette histoire, se retrouvent seuls avec leur conscience, avec de nouveau l’ethnographe sur les bras. Waddah me suit à Taez pour la forme, fait mine de se battre avec son cousin, sans conviction. À cet instant je ne sais plus où me mettre : je veux juste qu’il reparte et me laisse travailler, or Waddah se laisse convaincre sans difficulté. Il n’y a pas d’autre solution de toute façon.\\ | Le paradoxe est qu’à peine un mois plus tard, j’aurai perdu connaissance, et la rédaction du mémoire ne va rien arranger. Ce qu’il y avait à assumer dans ce geste, je ne le sais plus moi-même, je sais simplement qu’il a eu lieu. Quand je retourne vers les Yéménites neuf mois plus tard (juillet 2004), ils sont autant de petits personnages dans un paysage sociologique. Waddah, Ziad, l’ensemble des témoins de cette histoire, se retrouvent seuls avec leur conscience, avec de nouveau l’ethnographe sur les bras. Waddah me suit à Taez pour la forme, fait mine de se battre avec son cousin, sans conviction. À cet instant je ne sais plus où me mettre : je veux juste qu’il reparte et me laisse travailler, or Waddah se laisse convaincre sans difficulté. Il n’y a pas d’autre solution de toute façon.\\ |
| Dès les premières semaines de ce second séjour, Ziad me dit qu’il n’y arrivera pas. Et comme je n’entends pas, commence sa complainte, dont mon carnet de terrain témoigne périodiquement. Ici dans mes notes du 27 août 2004 (en bas de la page D069) : | Dès les premières semaines de ce second séjour, Ziad me dit qu’il n’y arrivera pas. Et comme je n’entends pas, commence sa complainte, dont mon carnet de terrain témoigne périodiquement. Ici dans mes notes du 27 août 2004 (en bas de la page D069) : |
