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| ====== Tawhîd et intersexuation ====== | ====== Tawhîd et intersexuation ====== |
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| | {{ :fr:comprendre:images:schemas:poulet-rbv.jpg?nolink |}} |
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| | • Un anthropologue-musulman[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] se remémore sa première expérience du //tawhîd//, dans les dernières semaines de son premier terrain : l’//unification// fondamentale de l’expérience, dont découlera sa conversion quatre ans plus tard.\\ • Il explique la conception des sciences sociales qui était sous-jacente à sa démarche : réflexive, unitaire, et surtout anti-culturaliste.\\ • Il conclut sur les facteurs épistémologiques fondamentaux qui condamnent à la destruction le Yémen et d'autres sociétés du Sud, dans le comportement intellectuel des musulmans du Nord, et notamment des musulmans diplômés. | | | • Un anthropologue-musulman[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] se remémore sa première expérience du //tawhîd//, dans les dernières semaines de son premier terrain : l’//unification// fondamentale de l’expérience, dont découlera sa conversion quatre ans plus tard.\\ • Il explique la conception des sciences sociales qui était sous-jacente à sa démarche : réflexive, unitaire, et surtout anti-culturaliste.\\ • Il conclut sur les facteurs épistémologiques fondamentaux qui condamnent à la destruction le Yémen et d'autres sociétés du Sud, dans le comportement intellectuel des musulmans du Nord, et notamment des musulmans diplômés. | |
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| <WRAP rightalign lo> Rédigé du 6 au 21 février 2024 </WRAP> | <WRAP rightalign> //Rédigé du 6 au 21 février 2024//\\ |
| | <wrap lo>Perspectives théoriques déplacées sur la page : [[fr:theologie:anthropologie|Tawhid et anthropologie]]</wrap> </WRAP> |
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| Un souvenir visuel : quelques poulets alignés sur une broche dans la devanture d’une rôtisserie. Waddah et moi marchons sur les avenues, montons et descendons du minibus, traversons le souq et buvons un jus de fruits à l’échoppe, puis mangeons dans un petit restaurant, passons l’après-midi dans un salon quelconque, puis sortons à nouveau errer dans les rues de la Capitale. Nous ne parlons que de Taez, la ville où Waddah a grandi, dans laquelle je viens de passer deux mois. Jamais notre conversation ne s’arrête. Nous parlons de ses cousins et amis du quartier, de la psychologie des uns et des autres, des passions de la vie sociale et des formes d’autorité charismatique (//za’âma//). Cette conversation est le lieu que nous habitons : le lieu où nous pouvons nous regarder dans les yeux, sous le regard des autres Yéménites, sous le regard de Dieu. | Un souvenir visuel : quelques poulets alignés sur une broche dans la devanture d’une rôtisserie. Waddah et moi marchons sur les avenues, montons et descendons du minibus, traversons le souq et buvons un jus de fruits à l’échoppe, puis mangeons dans un petit restaurant, passons l’après-midi dans un salon quelconque, puis sortons à nouveau errer dans les rues de la Capitale. Nous ne parlons que de Taez, la ville où Waddah a grandi, dans laquelle je viens de passer deux mois. Jamais notre conversation ne s’arrête. Nous parlons de ses cousins et amis du quartier, de la psychologie des uns et des autres, des passions de la vie sociale et des formes d’autorité charismatique (//za’âma//). Cette conversation est le lieu que nous habitons : le lieu où nous pouvons nous regarder dans les yeux, sous le regard des autres Yéménites, sous le regard de Dieu. |
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| ===== Verbalisations (2004-2007) ===== | ===== Verbalisations (2004-2007) ===== |
| | {{anchor:complainte_ziad}} |
| Le paradoxe est qu’à peine un mois plus tard, j’aurai perdu connaissance, et la rédaction du mémoire ne va rien arranger. Ce qu’il y avait à assumer dans ce geste, je ne le sais plus moi-même, je sais simplement qu’il a eu lieu. Quand je retourne vers les Yéménites neuf mois plus tard (juillet 2004), ils sont autant de petits personnages dans un paysage sociologique. Waddah, Ziad, l’ensemble des témoins de cette histoire, se retrouvent seuls avec leur conscience, avec de nouveau l’ethnographe sur les bras. Waddah me suit à Taez pour la forme, fait mine de se battre avec son cousin, sans conviction. À cet instant je ne sais plus où me mettre : je veux juste qu’il reparte et me laisse travailler, or Waddah se laisse convaincre sans difficulté. Il n’y a pas d’autre solution de toute façon.\\ | Le paradoxe est qu’à peine un mois plus tard, j’aurai perdu connaissance, et la rédaction du mémoire ne va rien arranger. Ce qu’il y avait à assumer dans ce geste, je ne le sais plus moi-même, je sais simplement qu’il a eu lieu. Quand je retourne vers les Yéménites neuf mois plus tard (juillet 2004), ils sont autant de petits personnages dans un paysage sociologique. Waddah, Ziad, l’ensemble des témoins de cette histoire, se retrouvent seuls avec leur conscience, avec de nouveau l’ethnographe sur les bras. Waddah me suit à Taez pour la forme, fait mine de se battre avec son cousin, sans conviction. À cet instant je ne sais plus où me mettre : je veux juste qu’il reparte et me laisse travailler, or Waddah se laisse convaincre sans difficulté. Il n’y a pas d’autre solution de toute façon.\\ |
| Dès les premières semaines de ce second séjour, Ziad me dit qu’il n’y arrivera pas. Et comme je n’entends pas, commence sa complainte, dont mon carnet de terrain témoigne périodiquement. Ici dans mes notes du 27 août 2004 (en bas de la page D069) : | Dès les premières semaines de ce second séjour, Ziad me dit qu’il n’y arrivera pas. Et comme je n’entends pas, commence sa complainte, dont mon carnet de terrain témoigne périodiquement. Ici dans mes notes du 27 août 2004 (en bas de la page D069) : |
| L’été 2007, je termine ma deuxième année de thèse. Je retourne à Taez mais je vais bientôt devoir me retirer pour rédiger, apposer un point final au traitement de mes matériaux. Or j’apprends à mon retour l’internement de Ziad, en clinique psychiatrique puis en prison. Je me convertis quelques semaines plus tard, unilatéralement. Le champ lexical de l’islam - //subhânallâh, astaghfirullâh, lâ ilâha illâ Allâh…// - devient le véhicule de cette même connivence, en prolongement de cette mystérieuse histoire, à ceci près qu’elle me conduit cette fois à la pudeur et au retrait. | L’été 2007, je termine ma deuxième année de thèse. Je retourne à Taez mais je vais bientôt devoir me retirer pour rédiger, apposer un point final au traitement de mes matériaux. Or j’apprends à mon retour l’internement de Ziad, en clinique psychiatrique puis en prison. Je me convertis quelques semaines plus tard, unilatéralement. Le champ lexical de l’islam - //subhânallâh, astaghfirullâh, lâ ilâha illâ Allâh…// - devient le véhicule de cette même connivence, en prolongement de cette mystérieuse histoire, à ceci près qu’elle me conduit cette fois à la pudeur et au retrait. |
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| | {{anchor:musulmans_diplomes}} |
| ===== Conclusion : la chemise de Joseph ===== | ===== Conclusion : la chemise de Joseph ===== |
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| Mon « petit théorème » était donc une allusion, claire et transparente, à cette situation d'octobre 2003. Mais qui a introduit ce binarisme, cette répartition des rôles ? Peut-être l’Œil de l’Occident, en tant qu’instance symbolique, mais certainement pas moi, l’Occidental en chair et en os ! En tant qu’anthropologue au contraire, j’ai fait tout mon possible pour y échapper : depuis deux mois je n’ai fait que m’adapter, prendre sur moi, remettre en cause chacune de mes perceptions… et les Yéménites ont failli me rendre fou ! | Mon « petit théorème » était donc une allusion, claire et transparente, à cette situation d'octobre 2003. Mais qui a introduit ce binarisme, cette répartition des rôles ? Peut-être l’Œil de l’Occident, en tant qu’instance symbolique, mais certainement pas moi, l’Occidental en chair et en os ! En tant qu’anthropologue au contraire, j’ai fait tout mon possible pour y échapper : depuis deux mois je n’ai fait que m’adapter, prendre sur moi, remettre en cause chacune de mes perceptions… et les Yéménites ont failli me rendre fou ! |
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| Aurais-je pu inventer cette histoire tout seul ? Le poulet joue ici le rôle de la chemise dans l’histoire de Joseph ([[fr:theologie:coran:012:026|Coran 12:26]]). Si l’histoire venait de moi, la chemise serait déchirée par devant : ce serait Waddah qui serait « virilisé » en tant que héros de l’histoire, et Ziad la brebis égarée. Il n’y aurait pas de thèse, pas même de maîtrise, car Waddah n’aurait vendu la mèche de rien du tout ! | Aurais-je pu inventer cette histoire tout seul ? Le poulet joue ici le rôle de la chemise dans l’histoire de Joseph ([[fr:theologie:coran:012:026|Coran 12:26]]). Si l’histoire venait de moi, la chemise serait déchirée par devant : ce serait Waddah qui serait « virilisé » en tant que héros de l’histoire, et Ziad la brebis égarée. Il n’y aurait pas de thèse, pas même de maîtrise, car Waddah n’aurait vendu la mèche de rien du tout !\\ |
| En réalité, l’observateur prend ici sur lui une intersexuation déjà latente dans la situation d’observation. Il prend place parmi ses matériaux, et retrouve ainsi son intégrité subjective. | En réalité ici, l’observateur prend sur lui une intersexuation déjà latente dans la situation d’observation. Il prend place parmi ses matériaux, et retrouve ainsi son intégrité subjective. |
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| Certes, l’intersexuation « colore » les dernières rares prises de note sur mon carnet de terrain (non destiné à la publication de toute façon)((Voir la [[fr:comprendre:textes:cargaison:lecon_de_florence_weber|leçon de Florence Weber]] en février 2004, ainsi que son article [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) : dans ma [[fr:comprendre:moments:2003_10_15-4_verites_de_ziad|dernière confrontation à Ziad]], le 15 octobre, j’évoque une pseudo-tentative de viol attribuée à Nabil, mais c’est surtout pour m’opposer subjectivement à lui, pour l’accuser de complicité. Et rien de tout cela n’apparaîtra dans le mémoire : cette coloration sexuelle ne franchit pas le cap du traitement des matériaux. L’intersexuation du chercheur n’implique aucune projection sur l’extérieur, parce qu’elle n’est jamais dissociée de la situation d’observation. | Certes, l’intersexuation « colore » les dernières rares prises de note sur mon carnet de terrain (non destiné à la publication de toute façon)((Voir la [[fr:comprendre:textes:cargaison:lecon_de_florence_weber|leçon de Florence Weber]] en février 2004, ainsi que son article [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) : dans ma [[fr:comprendre:moments:2003_10_15-4_verites_de_ziad|dernière confrontation à Ziad]], le 15 octobre, j’évoque une pseudo-tentative de viol attribuée à Nabil, mais c’est surtout pour m’opposer subjectivement à lui, pour l’accuser de complicité. Et rien de tout cela n’apparaîtra dans le mémoire : cette coloration sexuelle ne franchit pas le cap du traitement des matériaux. L’intersexuation du chercheur n’implique aucune projection sur l’extérieur, parce qu’elle n’est jamais dissociée de la situation d’observation. |
