Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

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 ====== Tawhîd et intersexuation ======
 ''[[fr:theologie:|fr:theologie:]]intersexuation''  [[fr:intersexuation#sommaire intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&30|Sommaire intersexuation}}]]
+{{ :fr:comprendre:images:schemas:poulet-rbv.jpg?nolink |}}
 | • Un anthropologue-musulman[[fr:glossaire:anthropologue-musulman|*]] se remémore sa première expérience du //tawhîd//, dans les dernières semaines de son premier terrain : l’//unification// fondamentale de l’expérience, dont découlera sa conversion quatre ans plus tard.\\ • Il explique la conception des sciences sociales qui était sous-jacente à sa démarche : réflexive, unitaire, et surtout anti-culturaliste.\\ • Il conclut sur les facteurs épistémologiques fondamentaux qui condamnent à la destruction le Yémen et d'autres sociétés du Sud, dans le comportement intellectuel des musulmans du Nord, et notamment des musulmans diplômés. |
-<WRAP rightalign lo> Rédigé du 6 au 21 février 2024 </WRAP>
+<WRAP rightalign> //Rédigé du 6 au 21 février 2024//\\
+<wrap lo>Perspectives théoriques déplacées sur la page : [[fr:theologie:anthropologie|Tawhid et anthropologie]]</wrap> </WRAP>
 Un souvenir visuel : quelques poulets alignés sur une broche dans la devanture d’une rôtisserie. Waddah et moi marchons sur les avenues, montons et descendons du minibus, traversons le souq et buvons un jus de fruits à l’échoppe, puis mangeons dans un petit restaurant, passons l’après-midi dans un salon quelconque, puis sortons à nouveau errer dans les rues de la Capitale. Nous ne parlons que de Taez, la ville où Waddah a grandi, dans laquelle je viens de passer deux mois. Jamais notre conversation ne s’arrête. Nous parlons de ses cousins et amis du quartier, de la psychologie des uns et des autres, des passions de la vie sociale et des formes d’autorité charismatique (//za’âma//). Cette conversation est le lieu que nous habitons : le lieu où nous pouvons nous regarder dans les yeux, sous le regard des autres Yéménites, sous le regard de Dieu.
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 ===== Un petit théorème =====
-Ma thèse, commencée en 2005, cherche à percer le mystère de cette ville : une urbanisation rapide, alimentée par l’émigration, malgré un contexte de stagnation économique ; un antagonisme politique omniprésent entre des milieux plutôt libéraux, tournés vers les perspectives d’éducation supérieure puis de migrations qualifiées, et d’autres milieux plutôt conservateurs, privilégiant l’insertion dans le Régime. Or malgré tous les antagonismes de cette situation sociale, je constate une sociabilité masculine enjouée, élégamment vulgaire si l’on peut dire, un « homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] omniprésent : //du miel sur le fil du rasoir// (voir [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|résumé de 2008]]). Dans un contexte d’anonymat et de méfiance, les rapports d’honneur et d’hospitalité se sont déplacés sur ce registre vulgaire, mais sans avoir totalement disparu, comme si tout cela était parfaitement réversible. Mon travail tourne autour de ce mystère…\\
+//[Partie superflue pour qui connaît déjà mon travail]
-Je cherche aussi à comprendre l’échec de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]], qui semblait pourtant promis à une brillante carrière d’expert-comptable, à l’époque de ma maîtrise. Or le Za’îm s’est retrouvé en asile psychiatrique puis en prison. Je cherche à comprendre ma part de responsabilité dans cette histoire.\\
+//
+Ma thèse, commencée en 2005, cherche à percer le mystère de cette ville : une urbanisation rapide, alimentée par les ressources de l’émigration, malgré un contexte de stagnation économique ; un antagonisme politique omniprésent entre des milieux plutôt libéraux, tournés vers les perspectives d’éducation supérieure puis de migrations qualifiées, et d’autres milieux plutôt conservateurs, privilégiant l’insertion dans le Régime. Or malgré tous les antagonismes de cette situation sociale, je constate une sociabilité masculine enjouée, élégamment vulgaire si l’on peut dire, un « homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] omniprésent : //du miel sur le fil du rasoir// (voir [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|résumé de 2008]]). Dans un contexte d’anonymat et de méfiance, les rapports d’honneur et d’hospitalité se sont déplacés sur ce registre vulgaire, mais sans que l'honneur[[fr:glossaire:honneur|*]] ait totalement disparu, comme si tout cela était parfaitement réversible. Mon travail tourne autour de ce mystère…\\
+Je cherche aussi à comprendre l’échec de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] : le héros de ma maîtrise semblait promis à une brillante carrière d’expert-comptable, or le Za’îm s’est retrouvé en asile psychiatrique puis en prison. Je cherche à comprendre ma part de responsabilité dans cette histoire.\\
 Je me suis converti à l’islam en septembre 2007, pendant mon quatrième séjour là-bas, avant de me retirer pour rédiger. Quelque part je cherche encore à comprendre pourquoi, et ma thèse s’enlise : 2008, 2009, 2010…\\
 En 2011, l’irruption des Printemps Arabes apporte une réponse à toutes ces questions.
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-{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-siteoct20.jpg?nolink&100 |}}
+[[fr:comprendre:tautologie|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-siteoct20.jpg?nolink&100 |}}]]
 //« En présence d’un observateur, il y a toujours un Yéménite qui prend la pose, et un Yéménite qui vend la mèche. »//
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-Un « théorème de l’enchantement ethnographique », posé pour la première fois en janvier 2008, et validé encore et encore les années suivantes : toutes mes observations et tous mes matériaux se ramenaient à ce théorème fondamental. Mais demeurait la question ultime : //pourquoi jouent-ils à ce jeu-là ?//\\
+Un « [[fr:comprendre:tautologie|théorème de l’enchantement ethnographique]] », posé pour la première fois en janvier 2008, et validé encore et encore les années suivantes : toutes mes observations et tous mes matériaux se ramenaient à ce théorème fondamental. Mais demeurait la question ultime : //pourquoi jouent-ils à ce jeu-là ?//\\
 Début 2011, c’est une évidence : les Yéménites ont renoncé à cette règle, qui organisait leurs comportements jusque là. Je ne suis pas sur place, mais je le vois immédiatement sur les images à la télévision, dans la manière dont ils s’expriment : cette distinction tacite des registres a simplement été levée.((Voir mon blog //Mediapart// dans cette période, notamment le billet du 25 février 2011 : [[fr:comprendre:textes:mediapart:yemen#bouazizi|« Taez, foyer de la révolte yéménite »]].))\\ Cette société était donc à la veille d’un point de rupture - mais pas d’un basculement dans la guerre civile, comme se l’imaginent les experts déboussolés. C’est un basculement où les Yéménites renoncent par eux-mêmes à la corruption, à leur propre corruption : ce petit jeu avec le regard Occidental, devenu inhérent à //leur// modernité.
-Mais les vieilles habitudes reviennent vite dans le monde de la recherche, d’autant que les Printemps Arabes sont une aubaine : chacun y va de son petit éclairage et je reste comme un idiot, totalement isolé, n’ayant rien à revendre que ma petite histoire avec Ziad. Sur le quartier de Hawdh al-Ashraf, j’ai l’impression d’avoir dit tout ce que j’avais à dire((Voir mes [[fr:comprendre:textes:accueil|textes publiés]] ainsi que la [[fr:comprendre:textes:cargaison:accueil|Cargaison de décembre 2017]]. J’ai dit tout ce que j’avais à dire, du moins en termes de propositions théoriques, mais les matériaux restent encore à exhumer.)), et toujours aucun interlocuteur académique masculin pour jeter un œil sur cette histoire. En 2013 je finis par jeter l’éponge, sans avoir jamais parlé d’octobre 2003.
+Mais les vieilles habitudes reviennent vite dans le monde de la recherche, d’autant que les Printemps Arabes sont une aubaine : chacun y va de son petit éclairage et je reste comme un idiot, totalement isolé, n’ayant rien à revendre que ma petite histoire avec Ziad. Sur le quartier de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]], j’ai l’impression d’avoir dit tout ce que j’avais à dire((Voir mes [[fr:comprendre:textes:accueil|textes publiés]] ainsi que la [[fr:comprendre:textes:cargaison:accueil|Cargaison de décembre 2017]]. J’ai dit tout ce que j’avais à dire, du moins en termes de propositions théoriques, mais les matériaux restent encore à exhumer.)), et toujours aucun interlocuteur académique masculin pour jeter un œil sur cette histoire. En 2013 je finis par jeter l’éponge, sans avoir jamais parlé d’octobre 2003.
 ===== Le cousin de Sanaa =====
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 À travers Waddah, l’intrusion du régime était totalement transparente. D’ailleurs l’Oncle((Waddah utilisait le terme arabe //khâl//, indiquant un lien par la parenté maternelle. J’ai longtemps cru que l’épouse d’Al-Bahr, la //khâla// de Waddah, était la sœur de sa mère. Il s’agissait en réalité d’une cousine éloignée de sa grand-mère, la seconde épouse du grand-père maternel de Ziad (appelée « l’Ottomane » et parfois « la Sanaanie »). Quant à mes interlocuteurs principaux - Ziad, Nabil et Yazid, ainsi que leur cousin [[fr:comprendre:personnes:Ammar]] - leur grand-mère maternelle était la première épouse, [[fr:comprendre:contextes:Maryam]] (appelée « la Yéménite » et parfois « la Taezie »). Je n’ai jamais occulté l’importance de cette rivalité dans mon insertion, même avant d’évoquer explicitement octobre 2003 (voir mon texte de 2012 : [[fr:comprendre:textes:cargaison:l_ethnologue_et_les_trois_freres|« L'ethnologue et les trois frères de Taez »]]). Mais Waddah n’a plus joué de rôle direct dans mon enquête après 2004, et par ailleurs il n’y avait rien d’exceptionnel au fait d’avoir un « Oncle » dans le Régime, cela faisait partie de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|l’histoire de ce quartier]]. Ne pas avoir accès au détail de ces liens, à cause du secret entourant la sphère familiale dans la société yéménite, était un problème structurel de l’ethnographe masculin. D’où ma réticence légitime à souligner un lien avec le Régime, dont je savais instinctivement qu’il n’en était pas un (voir mon texte de 2018, où j’aboutis à la même conclusion : [[https://old.taez.fr/sites/2018-2020/ScenePrimitive/SPrewind_MaisonAlBahr.html|« Les hauts murs de la Maison Al-Bahr. Petite leçon d'épistémologie du régime yéménite »]]).)) de Waddah n’était autre que le chef des renseignements, mais je ne crois même pas que Waddah me l’ait caché à l’époque. De toute façon, la fenêtre de mon terrain s’était déjà refermée à ce stade, sans que le « Régime » n’y ait été pour rien. J’allais bientôt franchir la frontière en sens inverse, avec un permis de sortie délivré par les autorités, pour mieux tomber dans les bras d’un autre régime, celui des sciences sociales - autant dire sauter à pieds joints dans un hachoir industriel… À ce stade, je ne cherchais plus l’aide d’un expert-comptable de génie ou d’un « théoricien », qui m’explique ce à quoi j’avais assisté - je le savais mieux que quiconque. Je cherchais plutôt l’aide d’un simple diplômé : quelqu’un qui //produise la matière sociale// de ma sociologie.
-À Sanaa à partir du 2 octobre, Waddah et moi passons nos journées à évoquer le quartier de son enfance, à réfléchir ensemble sur la dimension passionnelle de la sociabilité masculine, à travers le fonctionnement des amitiés électives (on pourra lire mes [[fr:comprendre:personnes:waddah:dernier_entretien|notes manuscrites du 3 octobre au soir]], pour un accès direct à la matière de ces discussions). Ces amitiés comportent-elles une part d’intimité sexuelle ? Je pose explicitement la question ce soir-là ([[fr:comprendre:personnes:waddah:dernier_entretien#C060|page C60]], tout en bas), et la réponse de Waddah est catégorique : //« Jamais ! Se montrer l’un à l’autre sous cet aspect serait inconcevable… »//. Pourtant nos rapports basculent dans la matinée du lendemain, le 4 octobre, après que Waddah a passé une nuit blanche. Pas parce que Waddah a menti, pas parce que le rapport sexuel était en fait concevable, mais c’est une contrainte beaucoup plus large qui s’impose à nous. J’ai beau avoir un permis de recherche des autorités yéménites, je suis un étranger, je réfléchis comme un étranger. À se livrer ainsi sur son enfance, sa famille et son quartier, Waddah risque d’y devenir étranger lui-même…
+À Sanaa à partir du 2 octobre, Waddah et moi passons nos journées à évoquer le quartier de son enfance, à réfléchir ensemble sur la dimension passionnelle de la sociabilité masculine, à travers le fonctionnement des amitiés électives (on pourra lire mes [[fr:comprendre:personnes:waddah:dernier_entretien|notes manuscrites du 3 octobre au soir]], pour un accès direct à la matière de ces discussions). Ces amitiés comportent-elles une part d’intimité sexuelle ? Je pose explicitement la question ce soir-là ([[fr:comprendre:personnes:waddah:dernier_entretien#C060|page C60]], tout en bas), et la réponse de Waddah est catégorique : //« Jamais ! Se montrer l’un à l’autre sous cet aspect serait inconcevable… »//. Pourtant nos rapports basculent dans la matinée du lendemain, le 4 octobre, après que Waddah a passé une nuit blanche. Pas parce que Waddah a menti, pas parce que le rapport sexuel était en fait concevable, mais c’est une contrainte beaucoup plus large qui s’impose à nous. J’ai beau avoir un permis de recherche des autorités yéménites, je suis un étranger, je réfléchis comme un étranger. À se livrer ainsi sur son enfance, sa famille et son quartier, Waddah risque d’y devenir étranger lui-même…\\
+<wrap lo>[les circonstances du basculement sont décrites dans mon texte : [[fr:comprendre:processus:le_noeud_26_septembre_2022|Le nœud de l’histoire]] (synthèse de mon travail d’écriture sur la période 2018-2022).]</wrap>
 Sur mon carnet de terrain, la prise de notes quotidienne s’interrompt le 4 octobre. Rien n’apparaîtra dans mon mémoire de ce qui se passe les trois semaines suivantes, jusqu’à l’avion du retour. Ni dans aucun de mes écrits académiques ultérieurs, jusqu’à l’abandon ultime de ma thèse en 2013. Octobre 2003 est un point aveugle, mais je n’ai jamais oublié les circonstances de mon premier passage à l’écriture.
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-Pour les modalités du passage à l’acte proprement dit,\\
-voir mon texte [[fr:comprendre:processus:le_noeud_26_septembre_2022|Le nœud de l’histoire]]\\ <wrap lo>(synthèse de mon travail d’écriture sur la période 2018-2022).</wrap>
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 Il faut se replacer dans l’état d’esprit de l’astronome, qui vient de voir passer une comète - le genre d’évènement qui ne se produit qu’une fois dans une vie, et encore avec de la chance : l’évènement qui précède la venue d’un prophète. Il faut se replacer dans l’esprit de l’ethnographe qui a tenu régulièrement ses notes plusieurs heures par jour, qui a tissé la trame du langage sur les choses, les lieux, les personnes, dès ses premiers pas sur le terrain… Au fond de son âme, le scientifique sait que l’écriture contribue à détruire l’objet, mais il sait aussi que la Comète venait un peu de lui-même. Que si elle ne reviendra plus, elle continuera d’exister dans les traces laissées derrière elle, s’il en relève suffisamment.\\
 Waddah lui-même est fasciné à ce stade : totalement disparu le Waddah des premiers jours, honnête et suspicieux, voire un peu rigide. Nous sommes maintenant hypnotisés, l’un et l’autre, par ce qui deviendra mon premier mémoire. Un texte dont Waddah sait déjà qu’il n’y figurera pas, ou alors sur un strapontin. Il sait que je l’effacerai de l’histoire à la première occasion venue. Périodiquement il se révolte, m’insulte, puis se calme. Il a voulu ce rôle, il est prêt à l’assumer jusqu’au bout. Alors la conversation reprend, sur la problématique du Za’îm, sur le passage de la Comète, et comment il faut l’interpréter.\\
-Dans ce cadre, c’est sans aucune gêne que nous évoquons l’évolution de nos rapports. Il nous faut juste un mot codé, permettant de désigner la chose sans éveiller les soupçons. Ce sera dagâg, « poulet », le premier mot qui m’est venu à l’esprit. Et jusqu’au bout, la position de Waddah restera rigoureusement la même : //« Dans la sociabilité masculine du quartier, le “poulet” ne joue pas de rôle significatif »//.
+Dans ce cadre, c’est sans aucune gêne que nous évoquons l’évolution de nos rapports. Il nous faut juste un mot codé, permettant de désigner la chose sans éveiller les soupçons. Ce sera dagâg, « poulet », le premier mot qui m’est venu à l’esprit. Et jusqu’au bout, la position de Waddah restera rigoureusement la même : //« Le “poulet” ne joue pas de rôle significatif dans la sociabilité masculine du quartier. »//
 ===== La dernière croisade =====
-> //__La dispersion des restes de Saint-Louis : la décarnisation des corps.__ ([[https://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1936_num_24_94_11041_t1_0323_0000_2|Revue d'Histoire de la Pharmacie]], 1936)\\ Le 25 août 1270, Saint Louis mourait à Tunis. Le jour même son frère, Charles d'Anjou, roi de Sicile, entrait avec sa flotte dans le port. Aussitôt débarqué, il se précipitait au chevet du roi mort. Suivant l'usage, il fit procéder, dès le lendemain du décès, à la décarnisation du cadavre royal. Les morceaux dépecés furent mis à bouillir dans un mélange d'eau et de vin. On détacha les chairs cuites, on nettoya soigneusement les os. Le cœur fut extrait avec un soin particulier et mis à part.\\ Os, entrailles, cœur, allaient avoir un destin différent. Les entrailles, auxquelles on avait ajouté les chairs bouillies, furent additionnées de sel, enveloppées dans des toiles cirées et déposées dans une urne de marbre à l'abbaye de Monreale, près de Palerme. Le cœur fut couvert de baumes et d'aromates et entouré de bandelettes de lin. Il fut enfermé dans une boîte d'étain et déposé à la Sainte-Chapelle. Les os, nettoyés, blanchis et aournés, trouvèrent leur repos à Saint-Denis. Le jour de la canonisation du roi on les transporta à Paris, mais les moines ne voulant pas les abandonner, ils durent être ramenés à Saint-Denis. Quelques années plus tard l'abbaye consentit enfin à céder la tête et une côte, que l'on transporta à Paris en grande cérémonie. À la Révolution, les ossements furent profanés et dispersés, mais la côte est encore gardée à Notre-Dame de Paris.//
+> Le 25 août 1270, Saint Louis mourait à Tunis. Le jour même son frère, Charles d'Anjou, roi de Sicile, entrait avec sa flotte dans le port. Aussitôt débarqué, il se précipitait au chevet du roi mort. Suivant l'usage, il fit procéder, dès le lendemain du décès, à la décarnisation du cadavre royal. Les morceaux dépecés furent mis à bouillir dans un mélange d'eau et de vin. On détacha les chairs cuites, on nettoya soigneusement les os. Le cœur fut extrait avec un soin particulier et mis à part.\\ Os, entrailles, cœur, allaient avoir un destin différent. Les entrailles, auxquelles on avait ajouté les chairs bouillies, furent additionnées de sel, enveloppées dans des toiles cirées et déposées dans une urne de marbre à l'abbaye de Monreale, près de Palerme. Le cœur fut couvert de baumes et d'aromates et entouré de bandelettes de lin. Il fut enfermé dans une boîte d'étain et déposé à la Sainte-Chapelle. Les os, nettoyés, blanchis et aournés, trouvèrent leur repos à Saint-Denis. Le jour de la canonisation du roi on les transporta à Paris, mais les moines ne voulant pas les abandonner, ils durent être ramenés à Saint-Denis. Quelques années plus tard l'abbaye consentit enfin à céder la tête et une côte, que l'on transporta à Paris en grande cérémonie. À la Révolution, les ossements furent profanés et dispersés, mais la côte est encore gardée à Notre-Dame de Paris.
+> <WRAP rightalign>__La dispersion des restes de Saint-Louis : la décarnisation des corps.__ (//[[https://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1936_num_24_94_11041_t1_0323_0000_2|Revue d'Histoire de la Pharmacie]]//, 1936)</WRAP>
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 ===== Verbalisations (2004-2007) =====
+{{anchor:complainte_ziad}}
 Le paradoxe est qu’à peine un mois plus tard, j’aurai perdu connaissance, et la rédaction du mémoire ne va rien arranger. Ce qu’il y avait à assumer dans ce geste, je ne le sais plus moi-même, je sais simplement qu’il a eu lieu. Quand je retourne vers les Yéménites neuf mois plus tard (juillet 2004), ils sont autant de petits personnages dans un paysage sociologique. Waddah, Ziad, l’ensemble des témoins de cette histoire, se retrouvent seuls avec leur conscience, avec de nouveau l’ethnographe sur les bras. Waddah me suit à Taez pour la forme, fait mine de se battre avec son cousin, sans conviction. À cet instant je ne sais plus où me mettre : je veux juste qu’il reparte et me laisse travailler, or Waddah se laisse convaincre sans difficulté. Il n’y a pas d’autre solution de toute façon.\\
 Dès les premières semaines de ce second séjour, Ziad me dit qu’il n’y arrivera pas. Et comme je n’entends pas, commence sa complainte, dont mon carnet de terrain témoigne périodiquement. Ici dans mes notes du 27 août 2004 (en bas de la page D069) :
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 Sans vraiment réussir à faire de nouvelles rencontres, je collecte des //traces//, scientifiquement : des entretiens biographiques et des trajectoires migratoires, aussi des observations sur l’ordre interactionnel du carrefour, notamment dans le rapport aux populations les plus misérables. J’en tire un [[fr:comprendre:textes:academia:dea|mémoire de DEA]] et des théories élaborées (presque incompréhensibles à vrai dire) sur le rôle du point de vue sociologique dans l’histoire sociale. Bien qu’ayant basculé dans une perception sociologique, je me souvenais que le point de vue sociologique avait catalysé la catastrophe, lors de mon premier séjour. J’essayais simplement de comprendre comment.
-De retour en février 2006 pour un premier terrain de thèse de six mois, je suis fermement décidé à renouer l’alliance avec Ziad et son milieu, une petite notabilité citadine réputée proche du régime. Mais les voisins sont assez défiants, peu bavards et pas vraiment disposés à ouvrir leur porte, tandis que Ziad apparaît en souffrance psychique. Vers le mois d’avril, je finis par craquer : me rabattant une fois encore sur l’hospitalité libérale des commerçants, je travaille ouvertement sur le rôle de la vulgarité dans la sociabilité masculine, en particulier le registre des boutades homoérotiques*. J’extériorise ainsi les ambiguïtés de ma propre histoire, implicitement, et reconstruis une certaine connivence avec mes interlocuteurs, codée cette fois sur le terme //[[fr:comprendre:textes:intersexuation|makhnâtha]]// (qui signifie « foutoir » et/ou « intersexuation »[[fr:glossaire:intersexuation|*]]). Je retrouve ainsi une certaine aisance relationnelle, mais tout le problème est d’interpréter ce que je suis en train d’observer. Comment se fait-il que ce registre vulgaire, mobilisant l’expérience subjective d’un désir sexuel enjoué, fasse émerger des rapports que je ressens d’un profond respect ?
+De retour en février 2006 pour un premier terrain de thèse de six mois, je suis fermement décidé à renouer l’alliance avec Ziad et son milieu, une petite notabilité citadine réputée proche du régime. Mais les voisins sont assez défiants, peu bavards et pas vraiment disposés à ouvrir leur porte, tandis que Ziad apparaît en souffrance psychique. Vers le mois d’avril, je finis par craquer : me rabattant une fois encore sur l’hospitalité libérale des commerçants, je travaille ouvertement sur le rôle de la vulgarité dans la sociabilité masculine, en particulier le registre des boutades homoérotiques[[fr:glossaire:homoerotisme|*]]. J’extériorise ainsi les ambiguïtés de ma propre histoire, implicitement, et reconstruis une certaine connivence avec mes interlocuteurs, codée cette fois sur le terme //[[fr:comprendre:textes:intersexuation|makhnâtha]]// (qui signifie « foutoir » et/ou « intersexuation »[[fr:glossaire:intersexuation|*]]). Je retrouve ainsi une certaine aisance relationnelle, mais tout le problème est d’interpréter ce que je suis en train d’observer. Comment se fait-il que ce registre vulgaire, mobilisant l’expérience subjective d’un désir sexuel enjoué, fasse émerger des rapports que je ressens d’un profond respect ?
-L’été 2007, je termine ma deuxième année de thèse. Je retourne à Taez mais je vais bientôt devoir me retirer pour rédiger, apposer un point final au traitement de mes matériaux. Or j’apprends à mon retour l’internement de Ziad, en clinique psychiatrique puis en prison. Je me convertis quelques semaines plus tard, unilatéralement. Le champ lexical de l’islam - subhanallah, astaghfirullah, lâ ilâha illa Allah… - devient le véhicule de cette même connivence, en prolongement de cette mystérieuse histoire, à ceci près qu’elle me conduit cette fois à la pudeur et au retrait.
+L’été 2007, je termine ma deuxième année de thèse. Je retourne à Taez mais je vais bientôt devoir me retirer pour rédiger, apposer un point final au traitement de mes matériaux. Or j’apprends à mon retour l’internement de Ziad, en clinique psychiatrique puis en prison. Je me convertis quelques semaines plus tard, unilatéralement. Le champ lexical de l’islam - //subhânallâh, astaghfirullâh, lâ ilâha illâ Allâh…// - devient le véhicule de cette même connivence, en prolongement de cette mystérieuse histoire, à ceci près qu’elle me conduit cette fois à la pudeur et au retrait.
+{{anchor:musulmans_diplomes}}
 ===== Conclusion : la chemise de Joseph =====
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 (1) Que dans leurs contributions citoyennes, ces musulmans diplômés ne viennent pas ensuite inventer un Occident qui n’existe pas, censé tirer les ficelles par-dessus les institutions ordinaires, où se réalise jour après jour la démission intellectuelle collective. Sur ce qu’il reste réellement de l’Occident((J’ai en tête le dernier essai d’Emmanuel Todd, //La défaite de l’Occident// (Gallimard, janvier 2024).)) après faillite des institutions, ma petite histoire serait de nature à leur ouvrir les yeux.\\
 (2) Que dans leurs contributions communautaires, ils ne viennent pas présenter comme une forme de piété cette attitude intellectuelle, fondamentalement individualiste.
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-Pour la critique de « l’anthropologie de l’islam », voir la page [[fr:theologie:anthropologie|Tawhîd et anthropologie]],\\
+=> voir [[fr:theologie:anthropologie#la_nouvelle_conversion_des_musulmans_diplomes|Tawhîd et anthropologie]] (section 3), sur la critique de « l’anthropologie de l’islam »[[fr:glossaire:anthropologie_de_l_islam|*]] et la nouvelle « conversion » des musulmans diplômés.\\
-notamment la section 3 : la nouvelle « conversion » des musulmans diplômés.\\
 <wrap lo>(Prolongements théoriques de ce texte, déplacés pour ne pas alourdir cette conclusion).</wrap>
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 Entre 2007 et 2013, j’ai tenté sans relâche de sauver mon enquête au Yémen. Et je précise à nouveau qu’à l’époque, il n’était fait mention nulle part d’octobre 2003 : simplement de la « folie » de Ziad, le héros de mon premier mémoire, autour de laquelle j’avais recentré ma thèse au moment de la rédaction.((Dans le [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|résumé]] de 2008 (Prix Michel Seurat), le lien avec Ziad et sa famille est développé dans les notes de bas de pages.)) La thématique de « l’homoérotisme » organisait mon analyse, mais j’en défendais une conception interactionniste et réflexive, réduite à l’hypothèse minimum : l’homoérotisme[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] au sens des //perceptions d’homosexualité// dans l’œil de l’observateur sociologue.
-Seulement pour faire preuve de pudeur, il faut être au moins deux. Il faut un locuteur qui contourne l’obstacle, mais aussi quelqu’un en face qui consente à ce contournement. Alors seulement, il devient possible de taire ce qui doit être tû. Je ne peux avoir de pudeur si mon interlocuteur n’en a pas lui-même (s’il revient sans cesse sur l’obstacle, ignorant les signes posés), ou au contraire s’il en a trop (s’il refuse le chemin proposé, préférant déserter le terrain tout entier). La pudeur est un travail partagé, qui implique en ce sens une dimension communautaire. Il faut que se recoupent un minimum la communauté des sciences sociales((Sur la « communauté des ethnographes », j’aime citer [[fr:explorer:auteurs:florence_weber#communaute|Florence Weber]] qui a beaucoup soutenu ce travail.)) et les autres communautés, notamment religieuses. Or ce qu’on observe aujourd’hui avec l’islam, c’est précisément l’inverse : l’invention //artefactuelle// d’une frontière, à travers « l’anthropologie de l’islam ».
+Seulement, pour faire preuve de pudeur il faut être au moins deux. Il faut un locuteur qui contourne l’obstacle, mais aussi quelqu’un en face qui consente à ce contournement. Alors seulement, il devient possible de taire ce qui doit être tû. Je ne peux avoir de pudeur si mon interlocuteur n’en a pas lui-même (s’il revient sans cesse sur l’obstacle, ignorant les signes posés), ou au contraire s’il en a trop (s’il refuse le chemin proposé, préférant déserter le terrain tout entier). La pudeur est un travail partagé, qui implique en ce sens une dimension communautaire. Il faut que se recoupent un minimum la communauté des sciences sociales((Sur la « communauté des ethnographes », j’aime citer [[fr:explorer:auteurs:florence_weber#communaute|Florence Weber]] qui a beaucoup soutenu ce travail.)) et les autres communautés, notamment religieuses. Or ce qu’on observe aujourd’hui avec l’islam, c’est précisément l’inverse : l’invention //artefactuelle// d’une frontière, à travers « l’anthropologie de l’islam ».
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-=> voir [[fr:theologie:anthropologie|prolongements]], section 1 : La caravelle et le musulman.
+=> voir [[fr:theologie:anthropologie#la_caravelle_et_le_musulman|Tawhîd et anthropologie]] (Section 1 : la Caravelle et le musulman).
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 À partir de décembre 2017, j’ai repris l’écriture sur mon enquête au Yémen, spécifiquement pour exhumer cette affaire d’octobre 2003. Dix ans après ma conversion, j’avais l’intuition de subir une injustice phénoménale, non sans rapport avec la tournure des évènements en France ou au Yémen. Mais pour saisir le lien, j’avais besoin de me réapproprier cet épisode, et de travailler la matière d’un éventuel quiproquo, de comprendre ce qui s’était vraiment passé. J’avais besoin de me transporter dans le passé, et il fallait pour cela m’exprimer publiquement, je n’avais pas d’autre option. Je devais livrer les faits sans filtre, tels qu’ils restaient inscrits dans ma mémoire, en faisant abstraction du « sur-moi » scientifique qui les avait habillés jusque là.((D’où la mise en ligne préalable de mes ébauches de chapitres, dans la [[fr:comprendre:textes:cargaison:sommaire|cargaison de décembre 2017]].)) Comme exemple de cette approche « indiscrète », on pourra lire [[fr:comprendre:processus:le_noeud_26_septembre_2022|Le nœud de l’histoire]]
-(texte rédigé à Djeddah en septembre 2022, mais qui récapitule le travail d’écriture mené à Sète depuis 2018). Six ans plus tard, cette nouvelle version rétablit ces gestes dans leur contexte réel, celui d’un questionnement //scientifique//.
+(texte rédigé à Djeddah en septembre 2022, mais qui récapitulait le travail d’écriture mené à Sète depuis 2018). Six ans plus tard, cette nouvelle version rétablit ces gestes dans leur contexte réel, celui d’un questionnement //scientifique//.
 Certains détails prennent mieux sens, comme cette histoire de poulet rôti. Jusqu’à ce texte, je portais sous mon bras ce souvenir sans bien comprendre : pourquoi un poulet roti ?((Je trouve une mention de ce détail remontant aux premières semaines de ce wiki (22 janvier 2022), sur la page « [[fr:valoriser:societe:non-binaire|Non-binarité (concept)]] ». Je mentionne l’anecdote mais je ne comprends encore rien, on le sent dans la formulation.))
 Découverte surnaturelle de l’Incarnation[[fr:glossaire:incarnation|*]] : ce poulet embroché, dans la devanture de la rôtisserie, c’est moi. Je ne l’appelle pas encore « homosexualité », je ne l’appelle pas encore « islam » : ce poulet n’est pas encore désintriqué de la société yéménite, dont je n’ai jamais été aussi proche.\\
-Ce poulet rôti était la métaphore de mon viol, et Waddah ne pouvait l’ignorer. Mais en même temps, il me faisait le cadeau d’accueillir ce symbole dans notre discussion. Et par là-même, ce viol n’était plus le mien, il était une condition commune, une condition universelle d’//intersexuation//*. Les conditions de notre respect naissaient de cet objet commun, que nous nous étions donnés.\\
+Ce poulet rôti était la métaphore de mon viol, et Waddah ne pouvait l’ignorer. Mais en même temps, il me faisait le cadeau d’accueillir ce symbole dans notre discussion. Et par là-même, ce viol n’était plus le mien, il était une condition commune, une condition universelle d’//intersexuation//[[fr:glossaire:intersexuation|*]]. Les conditions de notre respect naissaient de cet objet commun, que nous nous étions donnés.\\
 En refusant d’accueillir ce poulet sur la table, les musulmans diplômés empêchent d’énoncer cette situation, où Waddah a été violé autant que moi. Je l’ai assez montré ces dernières années dans mes reconstitutions de la scène((Mes tâtonnements dans l’écriture sont consignés dans le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|dossier Waddah]] de ce site.)) : aucun désir spécifique l’un envers l’autre n’intervient dans cette affaire, seulement l’objectivité d’une situation. J’étais sur le terrain, je devais m’en aller avec une //image// - la nation yéménite s’était engagée pour cela.((Voir la page [[fr:comprendre:personnes:mansour|Mansour]], consacrée à mon identité sur le terrain et le permis de recherche.)) Contrôler cette image était pour Waddah une question existentielle, autant qu’elle l’était pour moi. Ce n’est donc pas que nous aurions l’un ou l’autre « cédé au péché » : si ce poulet est arrivé entre nous, c’est qu’il n’y avait pas d’autre solution.
-Ce poulet était l’//incarnation// de contraintes discursives objectives, que nous n’avions pas choisies :
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-//Devant l’observateur, il faut un Yéménite qui prend la pose et un Yéménite qui vend la mèche//.
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+=> sur la vérité ethnographique comme //tawhîd// et le dévoiement de l’option culturaliste, voir [[fr:theologie:anthropologie#le_devoiement_de_l_option_culturaliste|Tawhîd et anthropologie]] (Section 2).
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+Ce poulet était l’//incarnation// de contraintes discursives objectives, que nous n’avions pas choisies : //devant l’observateur, il faut un Yéménite qui prend la pose et un Yéménite qui vend la mèche…//\\
 <wrap nif>Il y aurait donc d’un côté Ziad, érigé en « Indigène », l’interlocuteur ultime auquel je dédie mon mémoire.</wrap>\\
 <wrap hurma>Il y aurait de l’autre côté Waddah, « l’Informateur », utilisé comme collaborateur mais pas vraiment crédible (une brebis égarée).</wrap>\\
-<wrap lo>Voir [[fr:code couleur]]</wrap>
+<wrap lo>(Voir [[fr:code couleur]])</wrap>\\
+Mon « petit théorème » était donc une allusion, claire et transparente, à cette situation d'octobre 2003. Mais qui a introduit ce binarisme, cette répartition des rôles ? Peut-être l’Œil de l’Occident, en tant qu’instance symbolique, mais certainement pas moi, l’Occidental en chair et en os ! En tant qu’anthropologue au contraire, j’ai fait tout mon possible pour y échapper : depuis deux mois je n’ai fait que m’adapter, prendre sur moi, remettre en cause chacune de mes perceptions… et les Yéménites ont failli me rendre fou !
-Qui a introduit ce binarisme, cette répartition des rôles ? Peut-être l’Œil de l’Occident, en tant qu’instance symbolique, mais certainement pas moi, l’Occidental en chair et en os ! En tant qu’anthropologue au contraire, j’ai fait tout mon possible pour y échapper : depuis deux mois je n’ai fait que m’adapter, prendre sur moi, remettre en cause chacune de mes perceptions… et les Yéménites ont failli me rendre fou !
+Aurais-je pu inventer cette histoire tout seul ? Le poulet joue ici le rôle de la chemise dans l’histoire de Joseph ([[fr:theologie:coran:012:026|Coran 12:26]]). Si l’histoire venait de moi, la chemise serait déchirée par devant : ce serait Waddah qui serait « virilisé » en tant que héros de l’histoire, et Ziad la brebis égarée. Il n’y aurait pas de thèse, pas même de maîtrise, car Waddah n’aurait vendu la mèche de rien du tout !\\
+En réalité ici, l’observateur prend sur lui une intersexuation déjà latente dans la situation d’observation. Il prend place parmi ses matériaux, et retrouve ainsi son intégrité subjective.
-Aurais-je pu inventer cette histoire tout seul ? Le poulet joue ici le rôle de la chemise dans l’histoire de Joseph. Si l’histoire venait de moi, la chemise serait déchirée par devant ([[fr:theologie:coran:012:026|Coran 12:26]]) : ce serait Waddah qui serait « virilisé » en tant que héros de l’histoire, et Ziad la brebis égarée. Il n’y aurait pas de thèse, pas même de maîtrise, car Waddah n’aurait vendu la mèche de rien du tout !
-En réalité, l’observateur prend ici sur lui une intersexuation déjà latente dans la situation d’observation. Il retrouve son intégrité subjective, en prenant place parmi ses matériaux.
 Certes, l’intersexuation « colore » les dernières rares prises de note sur mon carnet de terrain (non destiné à la publication de toute façon)((Voir la [[fr:comprendre:textes:cargaison:lecon_de_florence_weber|leçon de Florence Weber]] en février 2004, ainsi que son article [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) : dans ma [[fr:comprendre:moments:2003_10_15-4_verites_de_ziad|dernière confrontation à Ziad]], le 15 octobre, j’évoque une pseudo-tentative de viol attribuée à Nabil, mais c’est surtout pour m’opposer subjectivement à lui, pour l’accuser de complicité. Et rien de tout cela n’apparaîtra dans le mémoire : cette coloration sexuelle ne franchit pas le cap du traitement des matériaux. L’intersexuation du chercheur n’implique aucune projection sur l’extérieur, parce qu’elle n’est jamais dissociée de la situation d’observation.
-Ce que j’appelle « intersexuation » contraste ainsi fortement avec la plupart des « études de genre », qui commencent par postuler l’existence de l’objet « genre », par un geste d’affirmation théorique dont ensuite elles ne savent plus s’extraire. Le féminisme devient fou, depuis l’effondrement du Moyen-Orient dans la guerre, et ce n’est pas un hasard : ces régimes avaient au moins la vertu de nous maintenir les pieds sur terre. Or les musulmans diplômés nous empêchent de prendre acte de cet effondrement. En projetant leurs propres névroses sur des histoires comme la mienne, ils maintiennent artificiellement un régime de sciences sociales qui tourne désormais à vide, et bloquent l’évolution des subjectivités occidentales. Or Dieu est le seul juge : n’empêchent-ils pas de tourner la Roue de l’Histoire, sans se rendre compte eux-mêmes de leur responsabilité… ?
+Ce que j’appelle « intersexuation »[[fr:glossaire:intersexuation|*]] contraste ainsi fortement avec la plupart des « études de genre », qui commencent par postuler l’existence de l’objet « genre », par un geste d’affirmation théorique dont ensuite elles ne savent plus s’extraire. Le féminisme devient fou, depuis l’effondrement du Moyen-Orient dans la guerre, et ce n’est pas un hasard : ces régimes avaient au moins la vertu de nous maintenir les pieds sur terre. Or les musulmans diplômés nous empêchent de prendre acte de cet effondrement. En projetant leurs propres névroses sur des histoires comme la mienne, ils maintiennent artificiellement un régime de sciences sociales qui tourne désormais à vide, et bloquent l’évolution des subjectivités occidentales. N’empêchent-ils pas de tourner la Roue de l’Histoire, sans se rendre compte eux-mêmes de leur responsabilité… ? Bien sûr, les sciences sociales ne s'en rendent pas compte non plus, mais Dieu est le seul juge…
-Mais cette catégorie du musulman diplômé, existe-t-elle seulement ? N’est-ce pas ma propre impuissance que je fustige, à travers ces éructations ? Une chose est sûre, être un diplômé est difficile dans ce monde complexe : pas tant de maîtriser un savoir technique (tel que les sciences sociales), mais de porter en conscience la responsabilité associée.
+Musulman diplômé[[fr:glossaire:musulman_diplome|*]] : cette catégorie existe-t-elle seulement ? N’est-ce pas ma propre impuissance que je fustige, à travers ces éructations ? Une chose est sûre, dans ce monde complexe, être un diplômé est difficile : pas tant de maîtriser un savoir technique (tel que les sciences sociales), mais de porter en conscience la responsabilité associée. Dans ce cheminement, octobre 2003 aura été le point de départ, soit l’équivalent d’une circoncision((Voir [[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|Paul & la circoncision]] (chantier de la section Explorer).)) : le condensat d'une relation cosmique entre la masturbation((Voir la page [[fr:comprendre:processus:masturbation]] dans l’index des processus.)) et le viol, signe d’une alliance[[fr:glossaire:alliance|*]] indicible, désormais inscrite dans ma chair. Le poulet n’en aura été que le signe extérieur, bientôt remplacé par la société yéménite elle-même : un objet transitoire, vers la découverte de ce que tout homme est vu par Allah dans sa prime nature (//fitra//)°, c’est-à-dire dans sa prime intersexuation.
- Dans ce cheminement, octobre 2003 aura été le point de départ, soit l’équivalent d’une circoncision((Voir [[fr:explorer:chantier:paul-circoncision|Paul & la circoncision]] (chantier de la section Explorer).)) : le condensat d'une relation cosmique entre la masturbation((Voir la page [[fr:comprendre:processus:masturbation]] dans l’index des processus.)) et le viol, signe d’une alliance[[fr:glossaire:alliance|*]] indicible, désormais inscrite dans ma chair. Le poulet n’en aura été que le signe extérieur, bientôt remplacé par la société yéménite elle-même : un objet transitoire, vers la découverte de ce que tout homme est vu par Allah dans sa prime nature (//fitra//)°, c’est-à-dire dans sa prime intersexuation.
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